小说主角庄子休

❶ 凡尘清心是什么意思

凡尘清心意思是只不要给自己太多的枷锁，看淡一切事物，保持本心，其实很多人都不喜欢炼心，炼心是痛，炼心的苦，没有人知道到底是什么样的。出自《警世通言·庄子休鼓盆成大道》。
《庄子休鼓盆成大道》是一篇明代白话短篇小说，收录于明末冯梦龙纂辑的《警世通言》第二卷、明代抱瓮老人编著的《今古奇观》第二十卷。小说主要讲述了庄子休拜老子为师，学会了“分身隐形，出神变化”的法术。后因路遇妇人“扇坟”有感，妻子田氏闻知此事，愤然变色，甚至咒骂该女子，并信誓旦旦表示“忠君不事二君，烈女不更二夫”。对于妻子的誓言，庄子休将信将疑，后故意假死并化身为楚王孙以试其妻之贞节，结果其妻喜欢上了楚王孙，甚至为了救楚王孙不惜劈棺取庄子休的脑髓，后得知楚王孙与老苍头皆为庄子休幻化后，羞愧自缢，庄生将其火化后鼓盆而歌，庄子休歌罢，大笑一声，将瓦盆打碎，取火将屋宇、棺木全部烧毁，然后遨游四方，随老子而去，最后得大道成仙。

❷ 真有“庄周试妻”这回事吗还是仅仅是一个话剧而已

庄周试妻又称“劈棺惊梦”，出自明朝冯梦龙《警世通言》。是对庄子“鼓盆而歌”的“行为艺术”的改写和恶搞，并不是真实的。

庄子“鼓盆而歌”是“行为艺术”，他在淡化甚至消解生死之间的界线，将生死视为春夏秋冬式的季节循环，让人能坦然面对生老病死的烦恼与恐惧，视死如归，回家休息。庄子这种自然的生死观，是大智慧，匪夷所思，于是被后代通俗小说家演绎为很恶俗的故事。
这个故事见于明朝冯梦龙《警世通言》。说有一天，庄子出游，看见一座新坟，有一少妇挥着扇子在使劲扇坟。庄子很奇怪，问：“你为何扇坟啊？” 少妇回答：“这坟里埋的是我老公。他死前跟我约定，要等坟土晒干后，我才能改嫁他人，所以我想尽快把它扇干。”庄子回家向妻子田氏说及此事， 逗她：“你也是这样的人吧？”田氏赌咒发誓，说她最痛恨这样薄情寡义的女人。没过几天，庄子忽然得病，一命呜呼。田氏却在灵前，与前来吊唁的楚王孙眉来眼去，还要嫁给他。楚王孙突然心绞痛，口吐白沫。仆人说，他家主人这毛病，只要用活人或新死人的脑髓，热酒吞之，即可痊愈。田氏就提一把斧头，要把庄子的棺材劈开，取他的脑髓，却听见庄子叹口气，居然坐起来。她强作镇静，扶庄子起来，回到屋内，却不见了楚王孙和他的仆人 。正暗自庆幸，庄子却说：“我让你见两个人。”手向外面一挥，楚王孙和仆人就站在面前，庄子却不见了。再仔细看，楚王孙和仆人也不见了。原来，他们都是庄子幻化而成，来考验妻子的忠诚。田氏无颜面对，悬梁自缢。庄子从此看破人生，把妻子放入破棺材后，就找个瓦盆当乐器，鼓盆而歌。是糟蹋圣贤，恶搞庄子。
庄周汪洋恣肆的文章中有两个有关自己的段子：一个是庄周梦蝶，另一个就是妻子死后鼓盆而歌。这两件看上去非常奇异的事情自然是改编成戏剧、小说的“绝妙好辞”。目前所见最早的戏曲改编本是元代史九敬先的杂剧《老庄周一枕蝴蝶梦》。讲的是年轻英俊的书生庄周如何在太白金星的点化下，通过和四位仙女的风流艳遇，经历了酒色财气的人生后参悟世事轮转的道理，终于超脱尘俗，重入仙班的故事。所谓“蝴蝶梦”其实就是唐传奇里的“黄粱梦”。从这个剧本中可见，在元人的故事里，庄周的蝴蝶梦和他的妻子还没有什么关系。可是到了17世纪以后，经过明代人的重新改写，故事的主题就由得道成仙的个人修行变成了夫妻关系中道德问题的评判。那个一直没有出场的庄周之妻，不仅有了自己的姓名，而且成为了这个故事的主角。
相关史料证明，最迟在晚明，庄周梦蝶已经被小说家与佛教转型为庄周试妻。（上海市图书馆馆藏的19世纪晚期的佛教宝卷，显示梦蝶故事在晚明已经转型为庄周试妻的故事。）
电影《庄子试妻》是由古代小说家冯梦龙《警世通言》里的《庄子休鼓盆成大道》改写而成的。
自此剧出世起就遭清政府屡屡查禁，但因其三俗性，仍然有许多新剧出现，换汤不换药矛头仍直庄子哲学。新中国成立初期，国家再次以诋毁圣贤之名列为被禁的剧目。

❸ 劈棺惊梦的庄周试妻

在庄周汪洋恣肆的文章中有两个有关自己的段子：一个是庄周梦蝶，另一个就是妻子死后鼓盆而歌。这两件看上去非常奇异的事情自然是改编成戏剧、小说的“绝妙好辞”。目前所见最早的戏曲改编本是元代史九敬先的杂剧《老庄周一枕蝴蝶梦》。讲的是年轻英俊的书生庄周如何在太白金星的点化下，通过和四位仙女的风流艳遇，经历了酒色财气的人生后参悟世事轮转的道理，终于超脱尘俗，重入仙班的故事。所谓“蝴蝶梦”其实就是唐传奇里的“黄粱梦”。从这个剧本中可见，在元人的故事里，庄周的蝴蝶梦和他的妻子还没有什么关系。可是到了17世纪以后，经过明代人的重新改写，故事的主题就由得道成仙的个人修行变成了夫妻关系中道德问题的评判。那个一直没有出场的庄周之妻，不仅有了自己的姓名，而且成为了这个故事的主角。
相关史料证明，最迟在晚明，庄周梦蝶已经被小说家与佛教转型为庄周试妻。（上海市图书馆馆藏的19世纪晚期的佛教宝卷，显示梦蝶故事在晚明已经转型为庄周试妻的故事。）
《劈棺惊梦》是由古代佛教小说家冯梦龙《警世通言》里的《庄子休鼓盆成大道》改写的。昔者庄周梦蝶，栩栩然蝴蝶也。放达自适如庄周，亦不能免俗地做出“试妻”的举动。
庄周娶年轻美貌的田氏为妻，二人同茅舍、共寒烛两余载。庄周忙于修道，田氏基本上大门不出地照顾其起居生活，除此之外二人便无“凡间”夫妻生活。
一日，玉树临风的楚王孙前来请庄周出任宰相，却遇庄周修道之时，要到傍晚才能出关相见。楚王孙的随从提出要先去拜花仙，楚王孙便邀请田氏带路一起去拜花仙。田氏和楚王孙本就有一见钟情之意，再加这一路上的相谈甚欢，使其二人比彼此便怀倾慕之心。在回庄周住处的路上，在二人要互表爱意之时，楚王孙突觉不妥，便先行回庄周府上，去见那庄周。楚王孙满心热忱向庄周表摇橄榄枝，却遭庄周拒绝，便离开庄周府上。路上又遇到回家途中的田氏，田氏再三劝说，望楚王孙能留下吃过晚饭，哪怕喝一口茶再走，楚王孙不顾田氏情意，毅然离去。
晚上，田氏为庄周备好饭菜。庄周胃口大好，连吃几碗，田氏却沉浸在楚王孙的无情离去而整晚都魂不守舍，茶饭不进。饭后，在收拾锅碗的时候，不慎失手将瓦罐打烂。庄周这才发现田氏有所不对，便问其原因，田氏以头晕为借口回答了庄周，庄周便再也没关心田氏。
庄周与田氏说白天去山上散步，遇一女子拿着扇子在坟前扇坟，好奇便上前询问。原来这女子夫君葬于此，夫君死以前，该女人答应在其新坟未干之前不改嫁。这女人忍不住守寡的清苦，想早日改嫁，便拿着蒲扇一直对着那座新坟扇，希望坟早日干，她也早日能改嫁他人。于是庄周略施仙术，招来众仙，将那新坟扇干，便让那女子离去，改嫁他人。田氏听到此，以为庄周是半仙之体，能掐会算，早已知晓白天她对楚王孙动情之事，愈发紧张起来。于是对庄周大表衷心，不了那庄周却不以为然，一派不在乎的样子，告诉田氏在自己死后，不必等那坟干便可改嫁。庄周越表现的越不在乎，田氏就越紧张，跪下向庄周表衷心。庄周见田氏即便在自己故去也不肯改嫁，便问田氏：“难不成在我死以前，还要给你写一封休书不成？”田氏听到“休书”二字便更加肯定庄周知晓其心意，于是晕了过去。
庄周以为田氏身体不适，便将妻子扶到床上休息。在妻子躺下后，庄周发现了田氏白天穿的衣服里藏有一把扇子，打开看有一首小诗，是相邀去泛舟太湖，署名为楚王孙。庄周便醋意大发觉得世间最不可靠的便是女人心，于是有了“试妻”之计。
庄周假装突然死去，并在“临终”前祈求妻子，望百年之后能停尸百日于家中。葬礼如期举行，田氏一日一日地祭奠其夫......一日庄周从棺材中走出，化身为楚王孙去试探田氏的忠贞。在“楚王孙”的百般引诱下，田氏终究答应三年后便能嫁给他。听到此，“楚王孙”便突然倒地，假以旧病复发，必用人脑浆才能医治，方能免除一死。田氏痛心欲绝，感叹自己命苦，并愿牺牲自己，取自己脑髓给“楚王孙”医病。此时，楚王孙又告知只有男人脑髓才能医治其病。在田氏百般思量后，决定取已故的丈夫的脑髓，去医治“楚王孙”。于是便提斧去劈棺。
这一斧劈下去，田氏昏迷过去，而庄周却如梦初醒，感叹：“田氏与我庄周是纲常道德之夫妻恩情，而与楚王孙才是自然天性之男女恋情。”田氏清醒后，庄周便告诉了她事情的来龙去脉，随后给田氏写了休书，想放田氏去找那楚王孙。田氏的心彻底被粉碎，痛不欲生，拿起斧头劈向自己的心.......庄周闻声赶来，田氏已毙命倒地。庄周伤心，痛叹：
“仰天长叹兮，世路艰险
不能胜己兮，焉能胜人
庆汝自拔兮，怜汝不省
痛心疾首兮，哀哀众生”
于是庄周一把火将自己的房子及田氏烧掉，这时候赶来寻田氏的真的楚王孙不顾大火旺盛，钻入火中去寻得田氏尸体，跪地长泣。正打算去云游四海的庄周，看见此景，也趴在雪地里大哭起来......

❹ 《庄子》的地位。

庄子的地位与影响。
《庄子》在文学上的影响很大，自贾谊、司马迁以来，历代大作家几乎无一不受到它的熏陶。在思想上，或取其愤世嫉俗、旷达不羁，或随其悲观消极、颓废厌世；在艺术上，或赞叹不已，或汲取仿效，并加以发挥，从而创造了许多中国古代文学中多姿多彩的艺术作品。郭沫若认为，秦汉以来的中国文学史差不多大半是在《庄子》的影响下发展的（见《鲁迅与庄子》）。闻一多也说：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”这些话决不夸张，从寓言到小说，从诗歌到散文，从形式到内容，从文学到哲学，无一不留有庄子的影子，甚至中国的艺术史也多少带有庄子的印记。
首先，在先秦诸子中，庄子可谓是最善于将寓言作为一种文学形式加以自觉运用的。在他的笔下，寓言不仅仅是说理的辅助工具，也具有了几近独立的地位。在中国文学的发展过程中，它直接影响了文人的寓言创作，如唐代韩愈的《马说》、《龙说》、《送穷文》，柳宗元的《三戒》、《种树郭橐驼传》，明代刘基的《郁离子》等，使寓言逐步脱离了论说文、史传文而独立成体。更为重要的是，先秦寓言起着上继神话，下启小说的作用。《庄子》中关于浑沌、黄帝、广成子等的刻画，都采用了神话的题材，其变幻莫测的想象与夸张也与古代神话的风格相似。但它又发展了神话的简单形式，其寓言有故事情节，有时甚至是复杂的故事情节，有人物形象，有对话，有细节，直接启发了后代小说的产生。《庄子》中许多寓言记述或者虚构了鬼怪异事，是魏晋以后志怪小说的鼻祖之一。《庄子》中妻死鼓盆在冯梦龙《警世通言》中被发挥成《庄子休鼓盆成大道》，庄周梦蝶、髑髅见梦等也被后人演为《三勘蝴蝶梦》、《大劈棺》等戏剧，鲁迅《故事新编》中的《起死》也本于此。至于后代诗、词、曲、赋中熔铸其寓言为题材的，更是俯拾皆是，数不胜数。
其次，庄子“独与天地精神往来”的浪漫主义风格也给中国文学带来了深刻的影响，其极端热情的文字，漫无涯际的想象，缤纷瑰丽的辞藻，天马行空的文思，使其成为中国浪漫主义文学的源头，影响到包括咏怀诗、玄言诗、游仙文学、山水文学、田园文学、志怪文学等在内的一大批文学形式。唐代李白深受庄子“开浩荡之奇言”的浪漫主义风格影响，其诗歌、散文感情炽烈，想象丰富，气势磅礴，旷放不羁，成为庄子之后中国浪漫主义文学的又一个高峰。宋代苏轼也深得庄子浪漫主义的真谛，他说：“吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣。”（苏辙《东坡先生墓志铭》）看来，其自然旷达、卓而不群的人格与庄子不无关系；其《赤壁赋》及清风阁、凌虚台、墨宝堂、超然台诸记，思想语言亦无不出于庄子，而其文章所谓“如行云流水”，“如万斛泉源，不择地而出”的风格，亦与《庄子》相近，其词更是得庄子之风，成为开创“豪放”一派的大家。
第三，庄子散文中的美学思想对中国文学、艺术都产生了深远的影响。庄子认为“天地有大美而不言”，认为“美”存在于“天地”之间，为自然所有，只有自然无为方才可以体会到天地之大美。这一思想可谓直接孕育了中国山水诗、田园诗、游记等文学的萌芽，并促其发展。中国的绘画、书法也无一不受其影响，山水画以其得天地之美而成为中国画的最主要类型，书法则受其“大美”的美学情调和浪漫主义风格的影响，产生了行云流水、挥斥八极的草书，典型的如张旭、怀素等人的书法。庄子还独开“以丑为美”的美学先河，他追求形体的完美，但更追求精神的完美，在他看来，丑陋的形体之下反而更能包含超越形体之外的精神之美，即他所称的“全德”。这种以形体的丑陋来突出精神之美的美学取向，也成了文学家和艺术家们的又一处灵感源泉，文学家以“丑石”、“病梅”等等有缺憾的事物来表达自己的精神追求，画家们则以形像怪异丑陋的人物来表达内心不屈不挠的精神力量。此外，庄子主张得意忘言、言约旨远、意在言外的创作准则，直接影响了刘勰“情在词外”、钟嵘“文有尽而意有余”、司空图“象外之象，景外之景”、王国维境界说等文艺理论，也极深地影响到中国的文学与艺术，使其形成了重神而不重形这种显着区别于西方文艺的风格。
第四，庄子蔑视权势利禄、追求独立自由人格和逍遥自适生命境界的精神，使中国文人在儒家的“修身、齐家、治国、平天下”之外，有了另一种生命追求。阮籍、嵇康不拘礼教、任性不羁、愤世嫉俗的人格表现，陶渊明“不为五斗米折腰”而宁愿“采菊东篱下”的人生态度，甚至欧阳修流连山水时“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的理想，无一不留有庄子的影子。李白、苏轼面对人生的大起大落，能够不惊不乱，依然旷达自适，都可看出受庄子濡染之深。庄子对中国文人精神的影响难以一语道尽，大到人格取向，小到细枝末节，都与庄子有着或多或少、或深或浅的联系，要真正体会中国文人的精神，不读懂庄子是不行的。

❺ 庄周试妻的简介

原来，庄子“鼓盆而歌”是“行为艺术”，他在淡化甚至消解生死之间的界线，将生死视为春夏秋冬式的季节循环，让人能坦然面对生老病死的烦恼与恐惧，视死如归，回家休息。庄子这种自然的生死观，是大智慧，匪夷所思，于是被后代通俗小说家演绎为很恶俗的故事。
这个故事见于明朝冯梦龙《警世通言》。说有一天，庄子出游，看见一座新坟，有一少妇挥着扇子在使劲扇坟。庄子很奇怪，问：“你为何扇坟啊？” 少妇回答：“这坟里埋的是我老公。他死前跟我约定，要等坟土晒干后，我才能改嫁他人，所以我想尽快把它扇干。”庄子回家向妻子田氏说及此事， 逗她：“你也是这样的人吧？”田氏赌咒发誓，说她最痛恨这样薄情寡义的女人。没过几天，庄子忽然得病，一命呜呼。田氏却在灵前，与前来吊唁的楚王孙眉来眼去，还要嫁给他。楚王孙突然心绞痛，口吐白沫。仆人说，他家主人这毛病，只要用活人或新死人的脑髓，热酒吞之，即可痊愈。田氏就提一把斧头，要把庄子的棺材劈开，取他的脑髓，却听见庄子叹口气，居然坐起来。她强作镇静，扶庄子起来，回到屋内，却不见了楚王孙和他的仆人 。正暗自庆幸，庄子却说：“我让你见两个人。”手向外面一挥，楚王孙和仆人就站在面前，庄子却不见了。再仔细看，楚王孙和仆人也不见了。原来，他们都是庄子幻化而成，来考验妻子的忠诚。田氏无颜面对，悬梁自缢。庄子从此看破人生，把妻子放入破棺材后，就找个瓦盆当乐器，鼓盆而歌。是糟蹋圣贤，恶搞庄子。
庄周汪洋恣肆的文章中有两个有关自己的段子：一个是庄周梦蝶，另一个就是妻子死后鼓盆而歌。这两件看上去非常奇异的事情自然是改编成戏剧、小说的“绝妙好辞”。目前所见最早的戏曲改编本是元代史九敬先的杂剧《老庄周一枕蝴蝶梦》。讲的是年轻英俊的书生庄周如何在太白金星的点化下，通过和四位仙女的风流艳遇，经历了酒色财气的人生后参悟世事轮转的道理，终于超脱尘俗，重入仙班的故事。所谓“蝴蝶梦”其实就是唐传奇里的“黄粱梦”。从这个剧本中可见，在元人的故事里，庄周的蝴蝶梦和他的妻子还没有什么关系。可是到了17世纪以后，经过明代人的重新改写，故事的主题就由得道成仙的个人修行变成了夫妻关系中道德问题的评判。那个一直没有出场的庄周之妻，不仅有了自己的姓名，而且成为了这个故事的主角。
相关史料证明，最迟在晚明，庄周梦蝶已经被小说家与佛教转型为庄周试妻。（上海市图书馆馆藏的19世纪晚期的佛教宝卷，显示梦蝶故事在晚明已经转型为庄周试妻的故事。）
电影《庄子试妻》是由古代小说家冯梦龙《警世通言》里的《庄子休鼓盆成大道》改写而成的。
自此剧出世起就遭清政府屡屡查禁，但因其三俗性，仍然有许多新剧出现，换汤不换药矛头仍直庄子哲学。新中国成立初期，国家再次以诋毁圣贤之名列为被禁的剧目。

❻ 介绍几篇短篇中外小说

地球人都推荐《羊来脂球》
教材选文自《我的叔叔于勒》讽刺的
《勋章到手了》也是讽刺
总之我个人认为读起来有趣又有讽刺意味与教育意义的有：
《两个朋友》《黛丽叶春楼》《小狗皮埃罗》《瓦尔特。施那夫斯奇遇记》《莫兰这头公猪》
著名的有：《项链》（和《我的叔叔于勒》一样著名）《一家子》《月光》《幸福》《骑马》《在一个春天的夜晚》《绳子》《小酒桶》《烧伞记》《一个儿子》《一个农庄女工的故事》《遗产》《散步》等
令我感动于费解的《在旅途上》

❼ 庄子休鼓盆成大道是什么意思

是一个故事，记载在《警世通言》，明末冯梦龙撰写，梦里变成蝴蝶后，分不清楚自己和蝴蝶的庄生，“子休”是他的字。

原文：

一日，庄子休出游归来，路遇一身着丧服的美貌少妇用一把白扇子不停扇着一座新坟。庄子休感到很奇怪，上前打听是怎么回事。少妇道：“我的丈夫生前和我非常恩爱，到死也舍不得和我分离。死前留下话说，如果我要改嫁，也要等到他坟上的土干了之后才行。

我想这新筑之土怎么可能马上就干，所以只好赶紧用扇子扇它。”庄子休听了便道，“你一个弱女子这样扇，这土什么时候才能干呢，还是让我来帮你吧。”

庄子休接过白扇，施起道法，只扇了几下，坟上的新土就干了。少妇为了感激庄子休，便把白扇赠给了他。

庄子休回家后，给妻子田氏说了这事。田氏很是生气，一边把白扇撕的粉碎，一边大骂那少妇太不贤惠，并向庄子休表示，自己会从一而终，信守妇道，绝对不会像那个少妇那样薄情寡义。

(7)小说主角庄子休扩展阅读

创作背景：

《警世通言》是明末冯梦龙纂辑白话短篇小说集。该书完成于明天启四年（1624年）。其题材或来自民间传说，或来自民间宗教宝卷和小说。故事描述的时代包括宋、元、明三代。

《警世通言》与作者稍前完成的《喻世明言》、以及稍后完成的《醒世恒言》一起，合称“三言”，是中国古代著名的白话短篇小说集之一。通常亦与凌濛初的“二拍”，即《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》并称，称为“三言二拍”。

❽ 庄子试妻的典故

庄子试妻出自元明时期的宗教宝卷。

原文如下：

庄子休跟随神仙师父修仙未成既回家，在途中遇见观音菩萨变化的年轻寡妇扇坟。询之始知为其夫生前曾嘱其在坟头土干后改嫁。庄子休助其扇干。回家后对其妻田氏说知，田氏斥此女急于改嫁丑行。

庄子想试田氏，即诈作死去，却化作年轻之楚国王孙来吊丧。楚王孙风流调悦，田氏竟欲嫁之。临合否时，“楚工孙”突然患病，需人脑医治。田氏劈棺取脑，庄子复活，田氏羞而自隘，庄子被观音菩萨点化得道。

(8)小说主角庄子休扩展阅读：

创作背景

庄子是我国先秦时代著名的思想家、哲学家，对中国各领域都有深刻的影响。三教自然都想借助庄子庞大的影响力传播思想。

道教由于构建初期并没有重视庄子所以待到玄学昌盛后每意靠拢庄子既遭到佛教非难，指责道教是用百家之书充门面，为了解决这个问题道教宝卷采用了本体垂迹的方式把学教颠倒，既庄子本是神仙被贬凡间吃喝嫖赌样样都干之后被道教神仙点化悟道写成南华经重返天庭，而不是先老庄再有道教。

此现象既展示出了明朝庄学的极大兴盛，同时也呈现出了明朝庄学的兴盛使僧界遭受到了《庄子》思想的威胁。而且，从“一时细流及居士辈无斥其非”上看，这亦印衬出了明朝缁流与居士们对《庄子》思想的高度喜爱，并认同“《”南华》义胜《首楞严》之论点。

自此庄子形象经历了嫖客被点化者，试妻被度化者，忍辱负重的间谍儒者，可谓经历丰富多彩。其中试妻说对民间戏曲影响最大，托孤说对学术思想史影响最大，两说至今遗留。虽云写戏不必拘泥于历史记载，但不能与史实相去太远，甚至相反。

庄子简介

庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人 ，先祖是宋国君主宋戴公 。他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。

庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远。

庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

❾ 庄子的地位

庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。他是继老子之后道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与老子并称“老庄”。
他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》等。其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。
庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代中国的哲学思想和文学语言已经发展到非常玄远、高深的水平。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在在国思想史、文学史上都有极重要的地位。
后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。
后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学派取代黄老学派成为道家思想的主流。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。宋徽宗时被封为“微妙元通真君”，《庄子》一书也被诏称为《南华真经》。

❿ 庄子试妻的故事说明了什么

这个以假死来考验妻子的故事，是典型的男性单边主义，要求女人从一而终，但却很投和旧式男人的趣味，近代被改编为京剧《大劈棺》，又被搬上银幕，叫《庄子试妻》，是最早的港片。现在又有美国版的话剧，德国版的歌剧，都叫《庄子试妻》，据说表现的是东方式的夫妻幽默。庄子对生死的思考，他貌似滑稽却寓意深刻的行为艺术，也化为了笑谈。

原来，庄子“鼓盆而歌”是“行为艺术”，他在淡化甚至消解生死之间的界线，将生死视为春夏秋冬式的季节循环，让人能坦然面对生老病死的烦恼与恐惧，视死如归，回家休息。庄子这种自然的生死观，是大智慧，匪夷所思，于是被后代通俗小说家演绎为很恶俗的故事。

中国人原来没有“彼岸”“天堂”“地狱”等观念，用著名学者李泽厚的话说，生活在一个世界，就是“此岸”，就是今生。人能快乐地活在这个世界上，就是最大的幸福。但有生必有死，这个问题，让古人很纠结。孔子说：“未知生，焉知死？”不探讨死的问题，这后来也成了儒学的一个盲点。