小说主角张君山
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B. 求苏轼《放鹤亭记》原文和赏析
放鹤亭记
作者： 苏轼
熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扇。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西十二，而山人之亭适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。
山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉。纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则〔素〕东山而归，故名之曰放鹤亭。
郡守苏轼时从宾客僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：「子知隐居之乐乎？虽南面之君可与易也。易曰：『鸣鹤在阴，其子和之。』诗曰：『鹤鸣于九皋，声闻于天。』盖其为物，清远闲放，超然于尘垢之外，故易诗人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤，则亡其国，周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，而刘伶阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之，则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎！由此观之，其为乐未可以同日而语也。」山人忻然而笑曰：「有是哉！」乃作放鹤招鹤之歌曰：
鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，婉将集兮，忽何所见？矫然而复击！独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。
鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以饱汝。归来归来兮，西山不可以久留！
赏析
熙宁十年至元丰六年。这二年，在徐州做知州，他有个朋友名叫张六骥，别号云龙山人，在彭城(今江苏铜城县)建了一座亭，亭中养有二鹤，早上放出去，晚上又会飞回来，苏轼常与朋友在亭中饮酒赏玩，因有所悟，故作了一篇「放鹤亭记」。
本文在描写隐士的情趣,假使是帝王，连爱鹤也会招来祸害；但作为一个隐士，就是纵酒也不要紧，反而可以逍遥自在，过放逸的生活。
第三段叙述隐者和南面王在生活情趣上迥然不同。隐士不但可以养鹤，甚至纵酒，还可以传名；国君却不然。
这篇文章，妙在气势纵横，自然清畅，完全是作者性情的流露。放鹤亭并不算是名胜，却因这篇文章的关系，也同时流传下来。此篇所言不仅与「超然台记」不谋而合，同时此文中他道家思想的表现更是显露无遗。
又： 本文作于苏轼知徐州时，主要描写与山人游宴之乐，并通过引古证今，歌颂隐逸者的乐趣，寄寓自己政治失意时想往清远闲放的情怀。文章写景精约，却特征突出；叙事简明，却清晰有致；引用典故能切中当今；用活泼的对答歌咏方式抒情达意，显得轻松自由，读来饶有兴味。
宋代隐者张师厚，字天骥，隐居徐州云龙山，自号云龙山人。曾于东山建亭，因自驯二鹤出入山中经过此亭，故名“放鹤亭”。
又：这是诗人谪贬徐州时说作，文中记述了作者在拜访云龙山访人的一番问答及讨论。特别重要的是作者在文中提出了这样的观点，鹤本是清远闲放之物，但卫懿公却因好鹤而亡国；酒本是荒惑败乱之物，因此“周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，”来劝戒人们不要为酒所迷。但“刘伶阮籍”却因酒而出名。是什么原因呢，云龙山人解释到，隐隐山林的人酒色都不能惑乱，何况鹤呢，观点妙极了。作者能不羡慕吗？何况还有那令作者陶醉的放鹤招鹤之歌！
C. 谁能翻译苏轼的“放鹤亭记”
[原文]熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则傃东山而归，故名之曰“放鹤亭。”
郡守苏轼，时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之，挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物清闲放，超然于尘埃之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子，隐德之士。狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好；好之则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。
山人而笑曰：“有是哉？”乃作放鹤招鹤之歌曰：“鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。”
〔注释〕 放鹤亭；在今江苏徐州市云龙山上。
本文极言隐居之乐，即使是“南面之君”也不能享受到；用春秋时卫懿公因好鹤亡国、西晋时刘伶。阮籍却以嗜酒全真来证明。叙事，主，议论，次序井然；结尾仍有招隐之意。
〔译文〕 熙宁十年秋，彭城暴发洪水，云龙山人张君的草屋，洪水漫上他家大门的一半。第二年春天，洪水退去，山人搬家到原来住屋的东面，在东山的山脚下。山人登高眺望，找到了一块奇异的地方，就在它的上面造了一座亭子。彭城地方的山，冈岭四面围拢，隐约地象个大环，只缺它的正西一面，山人的亭子刚巧对准那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使广阔的大地一片洁白；在刮风、下雨、阴暗、晴朗的天气中间，景色瞬息万变。山人有两只鹤，很驯服，而且很会飞。早晨，山人就望着西山的缺口把它们放出去，听任它们飞到什么地方。它们有时站在池塘边、田野里，有时飞翔到云层的上面，傍晚，它们就向着东山回来，所以给亭子起名叫“放鹤亭”。
郡守苏轼时常带着暮友和下属去看望山人，在这座亭子上喝酒，感到很快乐。苏轼斟了杯酒给山人喝，并且告诉他说：“您知道隐居的快乐吗？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交换。《易经》上说：‘鹤在山上的北面叫，它的孩子――雏鹤在应和它。’《诗经》上说：‘鹤在低洼的地方叫，声音一直传到天上。’这是因为作为鸟类来说，鹤的品格清高、深沉、安静、处在，超出在尘世的外面，所以《易经》和《诗经》的作者把它比作明智的人、有才能的人和身怀高尚品德的人。跟它亲昵，跟它玩耍，好象是有利而无害的。然而，卫懿公爱好鹤，就丧失了自己的国家。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，都认为荒废事业，迷惑性情，败坏和搅乱国家的，没有什么象酒那样严重的了；可是刘伶、阮籍这班人却因此保全了自身，而且名声传到后代。唉！朝南坐的君主，即使是清高、深沉、安静、处在象鹤那样的，还不能爱好；如果爱好它，就会丧失自己的国家。然而，在山林间逃避世俗的人，即使是荒废事业，迷惑性情，败坏和搅乱国家象酒那样的东西，爱好它尚且不能成为祸害，何况爱好鹤呢？从这看来，国君和隐士的快乐是不可以放在一起讲的。”
山人听了我的话，高兴地微笑着说：“有这样的道理吗？”于是，我作放鹤和招鹤的歌，说“鹤飞去呀，望着西山的缺口。在高空飞翔，向下面观察，选择它们认为应该去的地方。很快地回过身体，收起翅膀，似乎打算飞下来休息；忽然看到什么东西，又昂首飞向天空，准备再作奋然一击。怎么能整天徘徊在溪涧。山谷之间，嘴啄青苔，脚踏白石？鹤归来了，在东山的北面。那下边有个人，头戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐着弹琴。他亲自种田过活，把那剩余的粮食喂你。归来吧！归来吧！西山不能够长久停留。”
D. 张君山这三个字有几画啊
张君山字型
张为左右结构，姓名学笔画11画；
君为上下结构，姓名学笔画7画；
山为独体字结构，姓名学笔画3画
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F. 《楚辞·远游》对两汉魏晋文学有何影响
独而愁苦。其意境似乎是融会了《九歌》中《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》等篇脱胎而来。例如，《九章·涉江》的后半部分，其山水险恶一如时俗之迫厄。再如，《九章·悲回风》“冯昆仑以瞰雾兮，隐[HT5，6]山[KG-*2]文[HT]山以清江。……观炎气之相仍兮，窥烟液之所积。悲霜雪之俱下兮，听潮水之相击。”昆仑、[HT5,6]山[KG-*2]文[HT]山，相去千里，炎夏、寒冬，难与并存，如此超越时空的自然，只能是想象的产物。�
4．遭遇阻碍在远游的过程中，往往会遭遇各种阻碍，而这些阻碍是主人公在现实生活境遇的象征和变形，通常是难以克服的。主人公由此陷入困顿之中，或愁苦以终穷，或违弃而改求。这些阻碍的主要表现形式是媒绝路阻、幽晦蔽日。媒理不通，如《离骚》：“理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶！”《九章·思美人》：“愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。因归鸟而致辞兮，羌宿高而难当。”道路阻绝，如《远游》：“高阳邈以远兮，余将焉所程？”庄忌《哀时命》：“弱水汩其为难兮，路中断而不通。势不能凌波以径度兮，又无羽翼而高翔。”有时，路阻，也变形为迷路：《九章·涉江》：“入溆浦余�G837B��G81DD�兮，迷不知吾所如。”王逸《九思·遭厄》：“径�G8ADB�觜兮直驰，御者迷兮失轨。”幽晦蔽日，如《九章·涉江》：“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。”宋玉《九辩》：“何泛滥之浮云兮，猋雍蔽兮明月！”偶尔，也有主人公克服阻碍，继续前行的，如《离骚》：“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。”�
5．神秘仪式远游过程中有时还会出现一个神秘仪式，表现为：通过神秘之境、遇见神秘之神、奏响神秘之乐。�
这个神秘之境可能是象征死亡再生的西极或北极（从太阳的日循环看，此境为西极；从太阳的年循环看，此境为北极）�⑨ ，也可能是象征永恒与极乐的天宫，或者其他神秘之境。在这个神秘之境，通常会遇见具有特殊身份的神灵，如北方之神颛顼（幽冥之神，同时又具有死而复生能力。《山海经·大荒西经》：“颛顼死即复苏。”），或至尊之神天帝等。《离骚》中，主人公第二次远游的方向是不断地西行，最后，“路不周以左转，指西海以为期”。有学者指出其路径“和太阳的行程相似，作者似乎也在有意地模拟太阳的行程”�⑩ 。不周，据洪兴祖注引《淮南子》云：“西北方不周之山，曰幽都之门。”那么，与之相对应，“西海”当是指日落处的“虞渊之汜”。由此，路经不周、西海，而“陟升皇之赫戏”，其意义很可能是在模拟太阳黄昏西落，次于昧谷，然后在地底下“杳冥冥以东行”，以便次日从�G9544�谷重新升起。《远游》中，主人公经过了寒冷、幽晦的北地，拜访了死亡与再生之神颛顼和玄冥，最后在造化之神黔嬴的引导下，至于到达“与泰初而为邻”的永恒境界。在王逸《九怀·伤时》中，主人公则是“缘天梯兮北上，登太一兮玉台”，从至尊天神太一那里获取神秘的力量。�
在这个神秘仪式中，通常还会奏响音乐。音乐在中国古代被认为是能够通神娱神、招致祥物的。这就是《尚书·尧典》所说的“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”《史记·五帝纪》所谓“兴《九招》之乐，致异物，凤凰来翔。”从《九歌》的描写可以看出，楚人对音乐的这种功用是运用得非常充分的。有些乐曲，据说还是从天上传下来的：�
“启棘宾商，《九辩》《九歌》。”（《天问》）�
“清都紫微，钧天广乐，帝之所居。”（《列子·周穆王篇》）�
由此，在神秘仪式中往往出现音乐意象：�
“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以婾乐。”（《离骚》）�
“张《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”（《远游）�
“丘陵翔舞兮，豀谷悲歌。神章灵篇兮，赴曲相和。”（王褒《九怀·株昭》）�
四、远游的归结�
在完成神秘仪式以后，远游便进入了结束阶段，主人公将从此诀别时俗。不管现实世界是多么的迫厄、多么的险恶，毕竟曾经缠绕着他全部的爱与恨。在诀别的一瞬，仍不免犹豫和悲伤。《离骚》云：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”其中“旧乡”一词，龚维英先生以为是《远游》中所说的“不死之旧乡”��B11� 。小南一郎先生也持类似观点，认为“旧乡本来的意义是指那些早已死去，并居于永恒时间（即永生的）中的人们的所在之地。《离骚》主人公说愿遵循‘遗则’，还说‘从所居’，彭咸所在之地，就是这个不死之乡”，“《离骚》的主人公周行最后到达的‘旧乡’，就是居住在天帝处所的祖灵世界。”��B12�考虑到《离骚》、《远游》中一贯的价值取向是以过去的时间、以先人之遗则为基准的，这样的解释应该是可信的。那么，“忽临睨忽旧乡”的悲哀，就不是忽然看到自己生活过的故乡而产生眷恋，而是终于看到先人之旧乡，而意识到自己将永诀时俗所产生的悲哀。这种去意徊徨之情不断复现于后人作品之中的，虽然“旧乡”常常被误当作故乡：�
“念我长生而久仙兮，不如反余之故乡！”（贾谊《惜誓》）�
“忽反顾兮西囿，睹轸丘兮崎倾。横垂涕兮泫流，悲余后兮失灵。”（王褒《九怀·昭世》）�
“攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇。意逍遥兮欲归，众秽盛兮杳杳。思哽[HT5,5”K]饣[KG-*2]壹[HT]兮诘诎，涕流澜兮如雨。”（王逸《九思·遭厄》）�
经过一番徘徊、犹豫之后，主人公终于追随前修，走向了先人之地，这就是《离骚》所说的“从彭咸之所居”。在贾谊《惜誓》中，主人公则是在“循四极而回周”之后，走向符合先世“圣人”理想的“盛德”之地。回归先人，其实也就是回归永恒，因为先人及其遗则都是已进入永恒时间的，先人的境界就是永恒的境界，《远游》中主人公便追随往世登仙之真人，而达到“超无为以至清兮，与泰初而为邻”的境地。�
至此，我们完成了对《楚辞》远游结构模式的总体描述，需要说明的是，上述4阶段13个功能模块是按远游的逻辑顺序和自然时序排列的，其次序和数量是相对稳定的，但在具体的作品结构中的组合顺序和采用数量却是可变的。这是因为事件本身是按自然顺序合乎逻辑地连贯发展的，但对事件的叙述却可采用顺叙、倒叙、预叙、省略等多种方式。因此，在实际的作品中，是可能从任一模块开始，也可能止于任一模块，可能重复、套叠一些模块，也可能省略、删除一些模块的。例如：�
1．《远游》。开篇以“悲时俗之迫厄，愿轻举而远游”一句涵盖时间错位和远游念头两个模块。然后在叙说了主人公的内心悲苦之后，又引出时间冲突模块，一是“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤”，二是“愿承风乎遗则”，“美往世之登仙”。于是，他开始飞游以寻找合乎自己理想的先人王乔，并为此不断食气修炼。见到王乔之后，王乔向他授道，谓“道可授兮不可传”云云。听从指点，他飞向丹邱和旧乡，开始周游求索，其间自然离不开车马侍从，还奏响了《咸池》、《承云》、《九韶》，并经过了神秘的北方，拜访颛顼、玄冥，最后，达到理想的永恒之境。�
2．《九章·惜诵》。开始是呼吁五帝、六神给予公断，在对神灵的陈辞中又嵌入冲突模块，诉说自己在现实世界中的困顿与孤独。接着，又“使厉神占梦”决疑，这个梦是“昔余梦登天兮，魂中道而无杭”，折射出现实中的困境，由此，又嵌入了一个阻碍模块。然后是一段关于冲突和痛苦的陈述。接着，主人公以木兰、申椒、江离、菊花为粮，服食修炼，并表明了远游的决心：“愿曾思而远身”。�
3．《卜居》。开头出现的便是冲突和痛苦模块，于是屈原在狐疑之中请太卜郑詹尹卜筮。在屈原对詹尹的陈述之中又嵌入了冲突错位和打算远游两个模块。最后，郑詹尹表示“龟策诚不能知事”，则是一个不可克服的阻碍模块。�
由此，我们不难看出，尽管模块的数量是极其有限的，但其排列组合的可能性却是不可穷尽的。这就是楚辞远游模式作品既有“家族相似”又能千变万化的结构原因。�
《楚辞》的远游模式既是一个共时性的结构，又是一个历时性的结构。作为一个共时性的稳定结构，我们已经从水平的空间层面上，对其进行了剖析；作为一个历时性的动态结构，我们还得从纵向的时间轴线上，观察其演变与转换。我们发现，这一结构中大多数模块在经过整合、变形之后，依然活跃后代诗歌、尤其是游仙诗之中。例如，绝大多数的游仙诗在对时俗的否定中所隐含了一个“大人先生”式的主人公形象，便是对主人公身份模块的继承。时间冲突、内心悲苦、远游念头等模块，一直是游仙诗所叙述的最常见的游仙动机。修炼模块则演变为采药、服食、养气、炼形等仙术。决疑模块在游仙诗仍留有痕迹。例如，息夫躬《绝命辞》的“仰天光兮自列，招上帝兮我察”，显然是对神判的沿袭。授道模块稍作变化之后，构成了游仙诗授道/度引模式的骨干。虽然其侧重点已不是授道的内容，而是授道行为本身，这就是游仙诗中反复不已表现出来的渴望与仙人相遇，受仙道、得长生的强烈愿望，曹操《陌上桑》云：“谒东父，交赤松，及羡门，受要道秘闻”；嵇康《游仙诗》云：“黄老路相逢，授我自然道。”车马侍从由于诗体篇幅的限制，在游仙诗中已不可能象辞赋体的《楚辞》那样铺张夸饰，但出现的频率依然很高，不过，《楚辞》中原来神话巫术色彩浓重的角色类型，如充当向导的望舒先驱、鸾皇先戒和充当帮助者蛟龙梁津、西皇涉予等等，已大多改由仙人担当。例如，汉乐府《长歌行》：“仙人骑白鹿，发短耳何长。导我上太行，揽芝获赤幢”；《八公操》：“知我好道公来下兮，公将与予生羽毛。”周游模块作为游仙诗最核心的主干自然是不可缺少的。按其路径分，大致有上下型的登山升天、东西型的昆仑－蓬莱、周游型的天地四方等。在游仙过程中求女也是为文人所一直津津乐道的，如：张华《游仙诗》“云娥荐琼石，神妃侍衣裳”；陆机《前缓声歌》“北征瑶台女，南要湘川娥”。阻碍模块在作为求索型文学样式的游仙诗中，也是不断复现的，主要表现为行路道阻、渡河无梁等形式。神秘之境在游仙诗中主要是昆仑、蓬莱、帝宫，神秘之神则是西王母、东王父、天帝。不过，原先的神秘之乐已失去了原始的沟通神人的巫术意义，而成为一个娱乐性符号，通常是神人用来招待游仙者的。诀别时俗，走向永恒是游仙者共同的追求，但已淡化了复归先祖的原始信仰，而是执著地追求个体生命的自由与永恒。由此，《楚辞》远游的结构模式完成了它的转世与复活。
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注释：�
①参闻一多：《离骚解诂》，《闻一多全集》 第二册 第293~294页 三联书店1982年版 。�
②参笔者《楚辞所表现的自然观》，《上海师范大学学报·研究生集刊》1995。�
③④参闻一多：《离骚解诂》，《闻一多全集》 第二册 第305~306、304~305页 三联书店1982年版。�
⑤长沙子弹库一号墓出土的人物御龙帛画，画中执辔御龙的男子便是危冠束发、博袍佩剑的形象。古代的高冠，据《后汉书·舆服志下》所标尺寸，主要有：高九寸的通天冠，与之接近的远游冠，高七寸的长冠（斋冠），前高七寸、后高三寸的进贤冠。其中远游冠和长冠，《通典》卷五十七《礼典》明确说是秦、汉分别采用楚制而作。远游冠，据蔡邕《独断》卷下说是“诸侯王冠”。又，《七国考》卷八《楚器服》引薛孝绪语曰：“楚切云之冠者，士冠也”，其言甚是。长冠，据《后汉书·舆服志》和《通典·礼典》，“为享庙之服，敬之至也。”知其具有非同寻常的意义。由此，我们大致可以作这样的推论：高冠表明了主人公高贵的身份，同时可能还具有某种象征意义。至于佩剑，据宋公文、张君《楚国风俗志》（湖北教育出版社1995年版）介绍，考古发掘已经证明那是楚民族的佩饰习俗，江陵雨台山、湖南鹞子岭等地的楚墓中，约有50％出土铜剑。又据吴淑《事类赋注》，剑在中国古代是被视为神物的，传说剑能应八方之气，萃六合之英，现蛟龙之身，作龙虎之吟。真人去世，往往以剑代形，空悬墓中，百年之后，剑亦能灵化飞天。铸剑之时，还会出现“赤堇之山破而出锡，若耶之溪涸而出铜，雨师洒道，雷公发鼓，天帝装炭，太一下观”的奇观。此外，值得注意的是，《九歌》中描写的巫觋迎神的服饰也是有佩剑的，《东皇太一》云：“吉日兮良辰，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，�GAD47�锵鸣兮琳琅。”这或许意味着在楚人的心目中，佩带玉饰剑具有愉神通神的作用。�
⑥\[日\]小南一郎：《关于〈离骚〉之远游，特别是第二次出游的意义》（续），白子明译文 《河北师院学报》1988年第1期。�
⑦参 宋公文、张君：《楚国风俗志》 第123~125页。湖北教育出版社1995年版。�
⑧\[德\]W·顾彬：《中国文人的自然观》 第46页 上海人民出版社1990年版。�
⑨关于方位及其在中国文化中的神秘意义，可参看叶舒宪《中国神话哲学》第三章 《原型模式与神话礼仪》1992年版。�
⑩\[英\]霍克思：《求宓妃之所在》，《楚辞资料海外编》 第172页 湖北人民出版社1986年版。�
�B11�参龚维英：《一曲太阳家族的悲歌对<离骚>整体的新考察》，《求索》1987年第5期。�
�B12�\[日\]小南一郎：《关于〈离骚〉之远游，特别是第二次出游的意义》（续），白子明译文 《河北师院学报》1988年第1期。
G. 苏东坡放鹤亭记繁体文
放 鹤 亭 记 苏 轼
熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扇。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西十二，而山人之亭适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。 山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉。纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则〔亻素〕东山而归，故名之曰放鹤亭。 郡守苏轼时从宾客僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：「子知隐居之乐乎？虽南面之君可与易也。易曰：『鸣鹤在阴，其子和之。』诗曰：『鹤鸣于九皋，声闻于天。』盖其为物，清远闲放，超然于尘垢之外，故易诗人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤，则亡其国，周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，而刘伶阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之，则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎！由此观之，其为乐未可以同日而语也。」山人忻然而笑曰：「有是哉！」乃作放鹤招鹤之歌曰： 鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，婉将集兮，忽何所见？矫然而复击！独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。 鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以饱汝。归来归来兮，西山不可以久留！ 《放鹤亭记》是苏轼的小品文代表作，写于元丰元年，是作者自请外任期间留下的作品，反映出作者在政治斗争失败后崇尚隐逸，消极避世的思想情绪。文章记亭述鹤，借酒发感，叙议结合，亦文亦歌，抒发了个人清闲放旷、超脱尘俗的隐居之乐。苏轼以大家手笔，轻描淡写，点化议论，为我们构铸了一篇情理兼备，文采斐然的小品文。千百年来，盛读不衰。2022年高考湖南卷选用此文作为阅读材料，自有其关怀人文，创意出新之所在。我以为《放鹤亭记》特色有三，兹述如下： （一）叙亭记鹤头绪纷繁而错落有致，铺陈敷衍而重点突出。文章第一自然段先记叙建亭名亭的经过，在简单交待了建亭的原因、时间、地点之后，作者对亭四周的环境和四季景色的变幻作了浓墨重彩的描绘，“彭城之山，冈岭四合，隐然如大环；独缺其西一面，而山人之亭适当其缺。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色，风雨晦明之间，俯仰百变。”彭城山岭，连绵起伏，首尾相衔，隐隐约约，合成一环，唯有西向一面断开空缺，而山人小亭适得其所，恬然自足地立于其上。山峦起伏与西向小口，西向小口与山人小亭，相衔相依，浑然天成，这是建亭位置的得天独厚之奇。春夏之交，草木连天，长势茂盛，翠绿迷人；秋冬之际，白雪皑皑，浩月朗朗，满目生辉。不管是刮风还是下雨，不管是天阴还是天晴，山亭景色随时变幻而多姿多彩。这是山亭景色的“俯仰百变”之奇。无论是位置的选择还是景色的描绘都匠心独运地营造出一方天地，这简直是一处异境，天造地设，天人合一，景色优美，变幻迷离。这样一个积山川之精华，集天地之灵秀的世外桃源，人间仙境，人们居住在此将会物我两契，身世两忘，“不知今夕是何年”，犹如进入了深邃恒远的茫茫天宇。这样的环境应该是高人隐士修心养性，娱情怡志，避世离俗，颐养天年的绝妙之所。山人张君就是这样一位隐士，他驯养了两只仙鹤。“旦则望西山之缺而放焉，纵其所好，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归。”仙鹤虽为人驯养，但可以朝出暮归，随心所欲，行于所当行，止于所当止，活脱脱一派闲云野鹤的清远闲放风致。“或立于陂田，或翔于云表。”寥寥十字，勾勒出了仙鹤的清新俊美、飘逸脱俗。白鹤晾翅，绿色千里，好一派田野风光；白鹤展翅，翻飞云霄，好一派天空雄姿。或停或飞，各有千秋，停则亭亭玉立，俊逸迷人，飞则高蹈尘外，别有天地。毫无疑问，作者借鹤写人，描绘了一种如鹤独立，如鹤高飞的自由人格。 仙鹤伴山人，山人居仙境，好一幅清幽超逸的隐居安乐图，所以亭也命名为“放鹤亭”。全段叙事，由亭到境，由境到鹤，最后又归于亭——点出亭台，名为记亭，依次铺展，重点却在摹写异境和介绍山人好鹤，异境仙鹤，山亭山人，却又暗含天机，为下文议论发感张本。全程叙述头绪纷繁而错落有致。 （二）议鹤说酒妙用对比而主旨显豁，借题发挥而情理兼备。苏轼的亭台偻记，从来都不是为记而记，而总是由此及彼，点化议论或抒发感情，而且叙议结合，以叙衬议，凸现主旨，本文也是这样。作者登亭品酒，游目骋怀，一切都那样令人怦然心动，所以，“饮酒于斯亭而乐之”，作者触物感兴，由此情此景联想到文史典故，借题发挥，生发议论。纵观全段（第二自然段，文章的主体和重心所在），议论推理有三个逻辑层次：一是就鹤说史，对比言志。鹤，在中国传统文学乃至文化中，是一种具有特定含义的意象，它代表着冰清玉洁，超凡脱俗，云游世外的风神与情趣，是清闲洒脱，自由自在的隐士形象的写照。《易经》上说：“鸣鹤在阴，其子和之。”鹤鸣阴暗，纯正清雅，众鹤共鸣；《诗经》上说：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”鹤鸣低洼，清脆高远，直穿云霄。古人都把鹤比作贤人君子，而贤人君子亦都“狎而玩之”，以娱遣兴，怡情冶性，对他们来说，好鹤是人生一大雅事，有助于修身养性，“宜若有益而无损”，但南面之君却永远不能享受这种乐趣，不但如此，“卫懿公好鹤则亡其国。”可见，南面为君之乐不及隐遁山林之乐。二是就酒说史，对比言志。与鹤一样，酒出是隐士的好朋友，纵酒狂歌向来是隐士的一大嗜好，而周公、卫武公等人都认为“荒惑败乱，无若酒者”，好酒贪杯浪费时间，迷惑心意，败坏名誉，扰乱事务，罪莫大焉。他们分别作有《酒诰》、《抑》来训诫后人，规劝别人，警醒自己。可是“刘伶，阮籍之徒，以此全其真而名后世。”风流名士，狂歌纵饮，逃避现实而全身远祸，守真养性而名扬后世。可见，南面为君之乐确实无以易隐居之乐。三是以酒衬鹤，推理言志。文章列举史实，通过对比、引用、对偶等方法，从“放鹤亭”的亭名说到好鹤，进而论及南面之君不能得隐士好鹤之乐，又在本段从“饮酒斯亭”引出纵酒来陪衬烘托，反反复复，曲折迂回，越来越鲜明地揭示中心：“嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？”这段文字，对比加反问，类比加递进，把文章主旨推进一层。译成现代汉语，意思是：哎，做君主的人，即使是清高闲适得像白鹤这样的玩物，都还不能喜好，喜好就会败身亡国；而隐居山林，逃避世俗的人，即使是像酒这样浪费时间，迷惑心意，败坏名声，扰乱事务的东西，都还不能对他们起破坏作用，更何况（清远闲放）的鹤呢？把酒临风，举杯痛饮，有刘伶、阮籍为师；游目骋怀，临风放鹤，有张君山人相伴。此等逍遥自在，此等痛快淋漓，不也如闲云野鹤一样，令人心醉神往吗？ （三）亦文亦歌浑然一体而情韵悠长，一唱三叹而荡气回肠。行文至第二自然段，主旨显豁，情理完足，本可以结束全文，可是作者还不满足，又别具匠心地安排了结尾“歌以咏志”一节。此节由作者的两首即兴歌咏之辞构成，一为放鹤之歌，一为招鹤之歌。细细体味，我发现，文后附歌，作用有二：一是关涉前文，歌以抒情。文章第二自然段写作者与山人饮酒赏景，谈酒议鹤，体悟人生，从而心仪隐逸。第三自然段乃是心境澄明，兴致淋漓地纵情高歌。由亭而鹤，由酒而歌，前后勾联，浑然一体，“歌”决不是画蛇添足，而是“文”势之歌，水到渠成，理所当然。二是歌以言志，凸现主旨。放鹤之歌歌人鹤，招鹤之歌歌鹤人。前一首言主人临风放鹤，望鹤而歌，重在歌咏仙鹤清远闲放，自由自在，实际上也是在歌咏一种像仙鹤一样独来独往，逍遥自在的隐士风采；后一首言主人向晚招鹤，呼唤而歌，重在歌咏山人躬耕自食，素面真心。借山人呼唤仙鹤归来，表达了作者向往隐逸，醉心山林的浓郁情怀。两首歌不管是招鹤还是放鹤，不管是歌人还是歌鹤，实际上，人鹤一体，鹤是人的精神化身，人是鹤的同伴知音。借助于回环往复的歌咏形式，作者的出世隐逸之情被挥洒得淋漓尽致，也就是在读之咏之，歌之唱之的过程中，我们不知不觉走近了苏轼。
H. 功不可抵过 有文学作品支持吗
诸葛亮挥泪斩马谡
I. 山人张君于山中修建放鹤亭,放飞二鹤,表现了他怎的情怀
山人张君于山中修建放鹤亭,放飞二鹤,表现了他避世离俗，清闲洒脱。
1 修亭的缘起，亭子的位置，四周的景色，亭名的由来。
2 崇尚自由，向往自然，尽享自然之趣的人生态度。
3 山人养两只鹤，非常驯服而且善飞。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就绕东山飞回，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。