穿越小说周楠
⑴ 找一本小说主角叫刘超女主叫周楠
《花都异能王》／《超能大宗师》
作者：嚣张农民
⑵ 我第一次写小说，刚写了四章，第一章字数只有1300字，大家看看我是否该退出谢谢
意识流过强 还有建议 用办公室软件写 可以设置首段缩进
⑶ 快女微电影的剧集介绍
《安全感》
《安全感》由张一白总监制、周楠导演执导、旗下艺人陆翊、姜潮主演，青春主持人何炅作为微电影青春代言人并担任第一集的旁白诠释了一个新奇胆大极具青春态度的风格短片。陆翊饰演一个全片无一句台词怪癖女孩儿，偏爱收集安全套，对情爱从好奇懵懂到后知后觉。片中安全套是该片的主要道具并贯穿整个片子，陆翊的全新单曲《默默数》也作为电影的原声青春亮相。 《宝贝》
《宝贝》由张一白总监制，谢定国导演执导，喻佳丽，宣言，丁野主演，青春作家辛夷坞作为微电影青春代言人并为此部写下青春寄语“小时候觉得离家出走很敢，长大后才知道那其实很怂，走出父母的视野，却永远走不出他们的心”“伤害最爱自己的人，只不过是仗着他爱你，向来都与勇敢无关”，《宝贝》中喻佳丽扮演一个富家女，但剧中的佳丽虽“身处豪门”却只是养女，当其得知自己的身世后离家出走从而上演的惊心动魄、曲折离奇的故事。戏中佳丽更是勇敢拍裸戏大露香肩。 《在一起》
《在一起》由张一白总监制，田蒙导演执导，旗下艺人付梦妮，武艺主演，青春乐队旅行团乐队作为微电影青春代言人并为此部写下青春寄语“莽撞、迷失、癫狂、撕心裂肺，如果是因为爱，怎么都值得”。 《在一起》讲述的是粉丝与偶像之间这种特殊的情感和现象。剧中，有“2022最萌快女”之称的付梦妮饰演的妮子在人生低谷时偶然间听到了武艺饰演的明星歌手“郑雨”的歌声，从此被郑雨的歌手打动和吸引，并以郑雨作为自己的前进中的榜样和动力。而当她得知自己的偶像郑雨不行患病后，顿感交集和担心，最终她的执著打动了舅舅，舅舅决定帮妮子找到郑雨，一圆小妮子的梦想，从而上演的一系列曲折、感人的青春励志的感人故事。 《果20 的48小时》
《果20的48小时》由张一白总监制，田蒙导演执导，王艺洁，张亮主演，青春运动员丁俊晖作为微电影青春代言人并为此部写下青春寄语“做自己，只听自己，我敢，你敢不敢？！”中国首席男模张亮搭档王艺洁倾情出演男一号，首次参演影视作品就在剧中大秀肌肉火爆出演激情戏。影片讲述了张亮饰演的著名手机果20的手机设计师，由于非常在乎别人对自己的看法和评论，他特别依赖手机，依赖微博，得了心病，此时王艺洁突然现身强制张亮关机48小时，到底这48小时发生了什么？两人擦出什么样火花？我们都会在片中寻找答案。王艺洁首次出演的影视作品，身材高挑、个性十足的王艺洁心情兴奋之情溢于言表。在片中王艺洁饰演一位心理引导师，在造型上有极大的突破，头戴西部牛仔帽、身穿短裤，脚踏皮靴、手拿长鞭帅气出镜，酷味十足，对于首次拍戏的王艺洁和张亮在片中真吃了不少苦头，可谓是接了一个体力活，王艺洁与众人对打上演全武行，她不停的挥动长鞭对张亮“呼来喝去”；还要对张亮大施“驯服猛男必杀技”练搏击、打太极、罚倒立、冰镇疗法、tango疗法、饥饿疗法等对张亮一系列的“虐待”。 《光明 骑士》
由张一白总监制，谢定国导演执导，李斯丹妮，青鸟飞鱼组合，齐海洋等主演，青春舞蹈家翟孝伟作为微电影青春代言人并出演“灵魂舞者”。《光明骑士》，讲述了一群为追求梦想而做出惊人举动的乐团歌手所制造和经历的一系列搞怪、无厘头的黑色幽默故事。剧中更有李斯丹妮化身的“骑士”超人、李小龙、奥特曼、蝙蝠侠、HOLD住姐等一众“名人”上演精彩戏份。 《小忻黑夜》
由刘忻和张睿家主演的快女微电影定名《小忻黑夜》（又名《小忻有鬼》），该微电影也是台湾著名陈正道首次尝试黑色荒诞风格，讨论的是有关生死的问题。
小睿和小忻是相爱的情侣，是彼此生命中最重要的人。一天早上，当小睿还慵懒在床上时 ，小忻出门给小睿买早餐，剧情展开：但是碰巧，新闻里出了车祸事件，小睿崩溃，以为小忻死了，从此魂 不守舍，心心念念着小忻。事过半年，小睿坚信小忻已经离开了他的世界，每天都会想起她。小忻一直没有离开小睿，但小睿不敢面对现实，害怕想起失去的痛。这半年，在小睿的世界里，小忻就是幻觉，他痛苦难过，深深自责那天早上为什么没有载小忻出门买早餐，他觉得车祸是因他而起，小忻的离开是他内心无法触碰的伤痛。但小忻一直陪着小睿，从没有离开过他，她追着他一路奔跑，就是想让他相信她从没有离开过他，但他却坚信她只是幻觉，因为太过想念，无法忘却。两个人挣扎着痛苦着，自责着难过着。到了后面天亮了忻要消失了(当时忻在睿梦中其实是鬼),最后那一刻忻告诉睿那张牌,是红桃2,随着忻的消失睿才醒悟,他悲伤的找到那张他丢了的牌捡起来看--红桃2,最后他才知道忻是鬼,他才痛苦为什么自己不去珍惜之前的忻......剧情尾声：噔噔噔~ 小忻把早餐买回来了，原来这只是一场梦。 《我愿意》
导演：田蒙，主演：杨洋，郑恺，谭杰希。《我愿意》讲述了一对80后恋人面对生活的现状大胆做出“裸婚”决定的青春故事，真实展现现代年轻人生活观念、结婚理念的新锐个性。剧中杨洋一反淑女形象化身野蛮女友，撒娇、撒泼软硬兼施、火辣上阵，对“男友”郑恺上演强势逼婚，更有最浪漫90后婚礼，唯美画面展现两人大胆且富有创意的裸婚情节。电影中除了二位主演杨洋和郑恺之外，还有重要的“第三者”角色谭杰希。作为杨洋的同门师哥，音乐创作才子谭杰希毫不掩饰对师妹杨洋的喜爱和赞赏，称“比赛的时候就特别关注黄金一笑的杨洋，有机会和杨洋在快女微电影中搭档，一同来出演她的第一部影视处女作十分开心。拍起戏来的杨洋真的和生活中不同，她会十分投入剧中角色，特别放得开。 《天亮 以前》
由张一白监制、陈正道执导的《天亮以前》一经上线备受好评，12小时内再上微博热门转发榜位于榜首。影片的类型并非传统定义的惊悚片，而是略带灵异而又充满人生哲学的温情片。影片中杨佑宁饰演的恐怖小说家在一次车祸中无意中走进一座墓园，他对着一座坟墓说出心里话，突然段林希饰演的女孩从墓碑后面跳出来，生气的埋怨杨佑宁吵她睡觉，段林希不知道是人是鬼，但是片尾杨佑宁的话更令人深思：“原来让我们一直认为是人的，原来是鬼！”，让整个剧情变得更扑朔迷离。 《曼 陀罗》
如果有来生，你还记得我吗？微电影《曼陀罗》中“小万”苏妙玲不仅穿梭花海扮演起植物花仙子，而且更有身披铠甲、衣着马褂和身穿校服等多重不同年代的打扮，上演日前大火的穿越戏份，田蒙导演更是首次尝试“荧光装”宛如“阿凡达”又似“植物大战僵尸”。 《梦游症》
由周楠执导，洪辰，柴格主要的《梦游症》一经上线备受好评。洪辰在微电影里饰演患有梦游症的女孩，将会带你走进一个别样的臆想世界。
⑷ 我们约会吧电影下载 我们约会吧电影演员表 我们约会吧电影主演介绍
片 名：《我们约会吧》 原创故事：郭敬明等（根据郭敬明等著的小说《我们约会吧》改编而成。） 导 演：周楠 总制片人：龙丹妮 主 演： 吴辰君 饰 顾迦
⑸ 何为取材角度
一、《伤逝》中主人公悲剧的根源----让心情一起飞扬
《伤逝》是鲁迅唯一的以青年的恋爱和婚姻为题材的短篇小说，创作于1925年，选自鲁迅小说集《彷徨》。《伤逝》中描写了一对青年的恋爱、婚姻悲剧。涓生和子君由自由恋爱而结合，但一年后他们又分离了。子君忧郁而死，涓生也痛悔不已。造成悲剧的原因是什么呢？
1．封建旧势力的压迫是悲剧产生的社会根源。自由恋爱和婚姻自主是不能见容子那个封建势力古统治地位的旧社会的。小东西的告密，局长对涓生下的一纸免职令，给涓生和子君的小家庭带来了失业的威逼和经济的压迫。他们虽竭力挣扎，仍无法摆脱困境，甚至到了无法生活下去的境地。这是涓生和子君离异的一个重要原因。子君回家以后，受到的是父亲烈日一般的威严和旁人赛过冰霜的冷眼的精神折磨，她在无爱的人间很快悒郁而死。《伤逝》以血泪控诉了封建势力、封建礼教和传统偏见的冷酷、残忍，表现了彻底的反封建精神。这是作品的一方面的意义。
2．《伤逝》深刻而富有时代意义的思想特色还在于：通过子君和涓生婚后生活的细致描写，深人揭示了造成悲剧的主人公思想方面的原因，对个性解放思想进行了深人剖析。作品表现了：个性解放思想使子君和涓生结合，但也正是个性解放思想，使他们在社会压迫下离异而酿成悲剧。子君在婚姻自主的追求目标实现后，就以小家庭为唯一天地，把小家庭作为爱情生活和人生意义的全部内容。思想流于空虚、庸俗，对涓生的爱情也有所褪色。涓生虽略为清醒一点，知道“爱情必须时时更新、生长、创造”，失业以后能检讨自己：“这才觉得大半年来，只为了爱—盲目的爱—而将别的人生的要义全盘疏忽了。第一，便是生活。人必须生活着，爱才有所附丽。’地还有着奋斗的勇气。但他的种种努力，也都是个人奋斗，因而到处碰壁。他对子君的感情减退得非常迅速。他以“超过她的冷摸”对待她，把子君看作自己的累赘，甚至想到子君的死。他认为“向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道拉着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。”所以“新的希望就只在我们的分离”这就是涓生所认为的“真实”，并且将这“真实”说给了子君。五四时期胡适在《易卜生主义》一文中曾介绍易卜生的“为我主义”，说是“要使你有时觉得天下只有关于我的事最重要，其余的都算不得什么……有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了的船，最要紧的还是救出合己。”涓生所表现的思想，正是这种个性主义之极致的“为我主义”，当爱的小舟遇到社会的黑风恶浪时，涓生想的是救出自己。因此，个性解放思想（子君是从婚姻自主的肤浅意义上，涓生是从为我的极端意义上）是酿成悲剧的主人公思想方面的原因。小说由此深刻地表现。恋爱和婚姻间题的最终解决，不能仅靠个性的解放，而是整个社会解放的一个部分。
3．涓生小资产阶级的自私性、软弱性是悲剧的一个的主观原因，在他们遭受到人生最艰难的困境之时，涓生没有最终做到同舟共济，而是把责任单独推向子君。
4．子君在同居之后变为一个庸碌的家庭主妇，失去了远大的理想，这也是一个主观原因。
子君是受到五四新文化影响的知识女青年，她所接受的主要是个性解放思想。在和涓生恋爱一的那段时何，涓生给她谈的诸如家庭专制、打破旧习惯、男女平等、易卜生、娜拉等等内容，主要就是个性解放，个性解放成为她争取婚姻自主的思想武器、她说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这确实可以说是五四后中国女性个性觉醒的宣言。子君勇敢地和封建旧家庭闹开，大无畏地对待那些讥笑和轻蔑的眼光，和涓生建立起由自由恋爱而结合的小家庭。这些描写，表现了个性解放具有一定的反封建积极作用。但是，子君是从肤浅的意义上接受个性解放思想的。她的奋斗目标只是婚姻自主，反对封建势力对自色婚姻的干涉、束缚。在婚姻自主的目标实现后，她就心安理得地做起家庭主妇来，以小家庭为唯一天地，把操持家务作为人生意义的全部内容，而没有了新的理想和追求。这样，她的生活和思想必然流于空虚、庸俗，性格也变得怯弱起来。她以喂油鸡、养阿随填补空虚，甚至为油鸡而和房东太太明争暗斗。空虚平庸的生活，必然使爱情也渐渐褪色。不仅是涓生对子君逐渐冷摸，子君对涓生也没有先前的“善于体贴”了。她因为怕官太太取笑而把难得吃的羊肉喂阿随，使得涓生感到自己在家庭里的位置是在叭儿狗和油鸡之间。她为失去油鸡、阿随而颓唐、凄苦和无聊，并因此和涓生的感情发生裂痕，但又为害怕失去涓生的爱而忧疑。婚前的勇敢和无畏在她已荡然无存。“她当时的勇敢和无畏是因为爱”，但个性解放的爱情小舟，是经不起社会风浪袭击的。鲁迅曾写有《娜拉走后怎样》一文，指出娜拉在个性觉醒后离家出走到社会上去，但如果没有经济权，没有经济制度的改革，很可能只有两条路：回来或是堕落。子君是中国20世纪20年代条件下的娜拉。她因个性觉醒而从旧家庭出走，但却走进了小家庭。她不问不管小家庭以外的广大天地，也不问不管小家庭家务以外的广大社会生活。但是，没有整个社会的改革、解放，恋爱婚姻问题是不能真正解决的；个性解放思想是无法抵抗社会的压迫的，仅只一年，子君被迫又回到她所走出的旧家庭，在传统偏见的巨大精神压力下忧郁而死。鲁迅正是通过子君的悲剧，揭示了个性解放不是妇女解放的道路。
三、（伤逝》的艺术特色
1．细腻深刻的心理描写。《伤逝》采取涓生手记的形式，这是极适宜于表现丰富复杂的内心活动的形式。作者不重在事件过程的叙述，而把笔力集中于人物的心灵历程和感情波澜的抒写，展示主人公悲欢离合的感情世界。对涓生，采取心灵自剖的方法，曲折细致地表现他的思想感情及其变化，有时还捕捉人物一霎那的影象、幻觉，以深人挖掘人物隐蔽的内心活动。如失业之夜涓生的“会馆里的破屋的寂静”的“一闪’、给子君说“真实”时“疑心有一个隐形的坏孩子，在背后恶意地刻毒地学舌”，都暴露了涓生的深层心理。对子君，则多通过神态、动作、细节的描写，尤其是神态描写来表现心理。如涓生求爱时的子君神态，涓生说“我已经不爱你了”时的子君神态，都是绝妙的表现丰富、复杂、微妙的内心世界的肖像画。前者把一个出身旧家庭涉世甚浅的少女，在爱情追求得到实现将要进人一个未知的新生活天地时的悲喜、惊疑的复杂心情表现得很是充分。后者刻划了子君在突遭涓生离弃时，对于无爱的人间的绝望、恐怖而又稚气地怀着希求的微妙心情，使人们对这个被旧社会吞没的少女，产生无限的怜惜和同情。
《伤逝》中人物的心理描写，由于采取涓生追忆往事、心灵自剖的方法，因而带有强烈的感情色彩，使作品具有浓烈的抒情色调。作者运用了多种抒情手法。或者寓情于景，情景交融，如作品开头，涓生又回到会馆，景物依旧，而爱人永逝，为全篇立下沉重哀伤的抒情调子。或者用复沓的手法，反复咏叹，层层递进，如子君回到旧家后的可怕处境：“负着虚空的重担，在威严和冷眼中走着所谓人生的路”，在作品中出现三次，抒发了涓生的沉重的悔恨之情，寄寓了对子君的深切的同情，表现了对冷酷的旧社会的无限愤感。或者通过奇异的想象，把感情形象化，如涓生要在地狱中寻觅子君，让地狱的毒焰烧尽自己的悔恨和悲哀，在地狱的孽风和毒焰中乞求子君宽恕，确是为涓生的最强烈最深切的悔恨悲哀之情，寻求到了最适切最形象的表现形式。阿随的弃而复归，也情意隽永，在涓生的无名的新的期待中，女主人公的心爱之物回来了，但女主人公却永远回不来了，此情此景，感人至深；而历经折磨的瘦弱半死的阿随，不也象征着被现实撞击得心力交瘁的涓生自己么？《伤逝》以诗的语言，出色地创造了意味隽永的诗的意境，不仅以深刻的思想启示读者，而且以情动人，似一首深沉、悲枪的抒情乐曲，饱和着感情力量震动读者的心弦。
四、关于《伤逝》主题思想与艺术成就的其它观点
让心情一起飞扬从研究的兴奋点看,《伤逝》的悲剧根源及其思想主题一直是过去人们探讨的焦点。但其论者多从“黑暗社会”、“经济压力”、“个性解放思想局限”以及“知识分子缺陷”等社会学层面入手作出解读,这既流于表面,也不能完整准确的把握住作品的复杂意蕴。这一状况随着新时期改革开放带来的学术思维的解放,到八十年代后期就得到了较大的改观。这里,笔者拟就八十年代后期以来的《伤逝》研究情况作一综合描述。 ……奥地利精神分析学家弗洛伊德说,作品是作家的“白日梦”。虽然这个观点的科学性还有待证实,但它所道出的作家与作品的亲缘关系却是文学创作中存在的一个客观事实。正由此,从考证作家的人生经历和思想感情等入手来探究作品中人物形象、思想主题及艺术风格的形成就历来成为一种操之有效的批评方法。近年来的《伤逝》研究中,这一方法就为许多论者所采用。李允经在考察了鲁迅与朱安和许广平的婚恋生活经历后就认为,“主人公涓生那种凄楚哀伤的真实心态以及追求在更高层次上的肯定的意向,同鲁迅当时在婚恋生活方面的深切感受和新的意向,是有着许多契合点的”。“在涓生这个形象的身上,特别是在他和子君关系的艺术描写中,却有着鲁迅婚恋生活的投影和折光。鲁迅先是把他和许广平热恋的一些深切感受熔铸在涓生和子君的相思相恋之中,后是把他同朱安原本无爱而又难以离散的痛苦心态,投射给必将分离的涓生和子君,而在这先后两种投影和折光中,后者又占据着主要的地位。因此,如果说在涓生的身上有着鲁迅婚恋生活的明显的折光,那么,子君这个形象,则是鲁迅依据他和许广平热烈相爱以及和朱安痛苦相处的深切感受,再加以艺术的虚构塑造而成”(《婚恋生活的投影和折光———〈伤逝〉新论》《齐齐哈尔师院学报》1989年第1期)。秦林芳则在考察了1925年前后鲁迅思想上人道主义与个人主义“消长起伏”的特殊人生经历和生命体验后指出,从涓生“说”与“不说”的二难心态中,我们可以“体味到鲁迅心灵深处的矛盾与冲突”。“《伤逝》的现实意蕴就是借涓生与子君的恋爱悲剧反映了个性主义与人道主义在现实生活中的冲突。这种冲突同时也存在于鲁迅的心灵深处”。而小说反复多次出现的“空虚与寂静”与“路”的意象则是“象征性地传达出了鲁迅对生活和生命本身的一种诗意的妙悟———这就是对生命虚无性的体验和对绝望感的反抗。换言之,鲁迅通过涓生这个隐喻系统,通过个性主义与人道主义的现实冲突,表现出了生命的困惑与焦虑这样一种深刻的生命悲剧意识”(《现实的冲突与人生的焦虑———〈伤逝〉意蕴新探》《南京师大学报》1993年第1期)。周楠本也通过考察《伤逝》中主人公涓生所居的“会馆”与鲁迅曾居住长达八年的绍兴会馆的关系指出:“有理由认为《伤逝》即是这个时期的苦闷的象征,或者说‘全是写的空想’的作者会馆生活的延长”。周还从鲁迅由前期关注精神,“寄希望于将来”到中后期“珍视物质、生命,着眼于现在”这一思维程序、思想经历的变化,论述了涓生思想观念的同步变化。他认为,涓生由先前重精神追求到后来重物质、生命,得出“人必生活着,爱才有所附丽”的结论,这与鲁迅“一要生存,—二要温饱,三要发展”的意思“也似乎很契合”,因此,“涓生承载着作者彷徨时期不少思维信息”(《谈涓生的忏悔》《鲁迅研究月刊》1995年第3期)。
----让心情一起飞扬如果说以上几位论者从考证角度向我们解开了《伤逝》的人物与意蕴生成之谜的话,那么下面几位论者则从文化角度为我们探明了《伤逝》丰富的文化内涵。沙水和徐越化从中西文化冲突角度解读了《伤逝》。沙水认为,鲁迅《伤逝》描写的深刻之处在于“他并没有像通常描写个性解放的小说那样,把重点放在人物与环境的外在冲突上,而是着力于表现人物在‘安宁和幸福’的环境中的内心冲突即文化心理冲突”。小说中人物的爱情“虽然具有了西方式爱情的表面形式,但实质上仍然是中国传统的‘似水柔情’”。他们的爱情和婚姻是立足于传统的“纯情”和“诚”的文化观念上。子君追求“童稚似的纯情”,但注定了要被凡俗生活玷污和摧毁,成为“怨女”。涓生以“诚”为爱情的原则,然而真诚的爱情却结出了虚伪的果子并导致了子君的死亡。悲剧使涓生陷入了深深的忏悔中,而这种忏悔正是他对中国传统以儿童式的“赤诚”为基础的爱情、“纯情”的深刻反省,也是“鲁迅极其深刻地看穿了中国文化的本质、并领会了西方的拜伦、雪莱、易卜生等人的‘摩罗诗力’精神的产物,是中西爱情观的一次具有历史意义的碰撞”(《〈伤逝〉中的文化冲突试析》)。王兆胜则从家庭文化角度解读了《伤逝》。他指出,导致子君、涓生的爱情家庭悲剧的更主要原因是横亘于他们之间的文化隔膜”。“涓生受西方现代文明的深刻影响,他重视人的个性、夫妻间的沟通、理想的追求,是具有相当现代意识的新式家庭角色。而子君则受中国传统文化的熏陶,她重视家庭而忽视个人、社会乃至国家,是一个旧式家庭角色。显然,涓生要保持对子君永久的感情热力是相当困难的”。他们的悲剧根源于“现代家庭观念与封建家庭观念的深突”(《伤惋与漂移———从家庭文化角度解读〈伤逝〉和〈围城〉》《山东师大学报》1995年第4期)。李之鼎也认为,《伤逝》“蕴蓄着深层的文化内涵”,他通过文本的叙事分析后指出,《伤逝》的叙事本身呈现出强烈的“男性中心化”现象,这实际是“回应着现实中男性中心化文化宿命般的安排”。而“叙述者涓生的叙事话语忏悔抒情基础的虚伪,与其说他的人格或个人品质,勿宁说是父权制意识形态的虚伪。隐含作者所以从主观的性别关怀滑入客观的性别歧视,可说是男性中心化文化所具有的巨大的、命运般的历史无意识力量施逞威风的结果”(《〈伤逝〉:无意识性别叙事话语》《鲁迅研究月刊》1996年第5期)。周玉宁和李怡则从人类普在的两性危机两性文化切入《伤逝》解读。周玉宁认为,鲁迅在营造《伤逝》的现实环境的同时,细腻而深刻展示的是“男女间的隔膜与厌弃”,他“将男女爱情的描写由单纯的卿我恋慕,推向了另一高度,显示了男女性别意识的差异,理解与沟通的困惑”。在具体的文本分析中,周认为,“涓生、子君之间缺少的便是理解与沟通”,他们的爱情虽不乏真诚,却缺少内涵,“浓度与深度都未达到使他们的关系得以稳固的程度”,而当陷入现实生活的摩擦中时又缺乏相应的理解与认同,于是“隔膜与厌弃便不可避免”(《性别冲突下的灵魂悲歌———〈伤逝〉解读》《江苏省社会科学》1994年第2期)。…… 《伤逝》整个呈现的是涓生的内心独白,并且从某个意义上讲,《伤逝》的悲剧也直接源于涓生的“负情”,所以为理解《伤逝》的思想蕴涵,解读涓生就尤显重要。近年来就有许多论者侧重于涓生心理人格的分析和负载意蕴的探寻。刘起林、易瑛就指出:“涓生的价值判断和追求才是《伤逝》的思想基点和主题内核”。他们进而认为:“涓生是站在生命终极价值的角度来对待人生以及他与子君的爱情的,他对子君爱情的追求与放弃,都与他对生命最高意义的追求紧密相连,涓生与子君的爱情悲剧对涓生来说,实际上是一曲生命终极意义追求的悲歌”。接着,他们将作品的意蕴揭示过程分为四个阶段:“终极意义的憧憬期”、“现世生活的品味期”、“凡俗人生的彻悟期”和“生命追求的抉择期”,并作出了详细分析(《〈伤逝〉主题内核:对生命终极意义的追求》《湖南师大学报》1996年第4期)。不同于如上的形上解读,徐文欣则探讨了涓生形象的时代意义。他指出,涓生的思想与人格经历了一个由不成熟到成熟的过程。涓生的忏悔是其“自我成熟以前不成熟的象征性情感表现”,是其“自觉过去不是一个真的人的痛苦意识,包括对过去未成为一个现代人,未具备现代人品格的认识和反省”。而涓生思想人格的成熟则经历了三次启蒙才得以完成,第一次是他“现代个性思想的觉醒”,第二次是他“关于生的觉醒”,第三次则是他“发自内心的自我的觉醒”,通过三次启蒙使涓生走向成熟并“形成坚定的力量”,涓生形象的原型意义“存在于其精神发展的整个过程,隐含了中国社会由传统向现代的转变过程中一代人心理变动的全部内容”(《痛苦的觉醒者———〈伤逝〉涓生形象的原型分析》)。如果说以上论者都是将涓生置于平等对话的位置来加以剖析的话,那么另有一些论者则将涓生置于审判席上加以拷问。冯金红就以锐利的目光识破了涓生忏悔的“迷宫”,他指出,表面上涓生忏悔的是“无过之过———说出真实”,他似乎应赢得同情,但涓生对子君之死确乎是有“过”的,但这“过”并不在于他之“说出真实”,而在于他“说”之前。涓生的忏悔实际“有着双向乃至矛盾的自我评估,他一方面痛苦地忏悔他‘说出了真实’这个无过之过,另一方面又对自己更为实在的‘过’浑然不觉。他在哀怨怅惘的叙述中不自觉地将他和子君之间关系破裂的责任几乎全推给了子君,而自己却给人一个勇于承担后果的印象”。这样,“高尚、善良、勇于自我批评、承担责任的涓生与另一个似乎更为醒目的自私的、个人主义的涓生扭做一团———他在‘超我’的忏悔行为中暴露了‘本我’的抗辩”。涓生实际是“一个既矛盾分裂又统一谐和”的人物形象(《忏悔的“迷宫”———对〈伤逝〉中涓生形象的分析》《鲁迅研究月刊》1994年第5期)。对涓生忏悔的这种虚伪性,李之鼎和周楠本也持类似的看法。李认为,《伤逝》中“叙述人大量的辩解,不仅摘不掉虚伪的帽子,或许还要加上狠心或狠毒的恶名。涓生自我辩解抒情的虚伪是显然的”。周则指出:“涓生的忏悔实质上不少时候是在为一种形影背驰的思维方式做着努力,也是在为寻找悲剧的客观社会原因、减少其主观人为因素做着努力”,他的自责和反省“只是出于情感或良心的需要,而非理性求真的强烈意识追求”。周认为,在现代文学史上《伤逝》的男女主人公是一直被视为脱离社会和生活,争取个人自由幸福的失败者,这样就正合了涓生忏悔时欲要达到而又难以达到的目的,“即逃避或减轻良心的追问和谴责”,这其实是无益于社会批评,也不利于艺术形象分析,更无益于鲁迅研究的(《谈涓生的忏悔》)。这些见解都是比较新颖的。“有比较,才有鉴别”,通过将两事物作异与同的对比观照,可以使我们获得对所要认识对象特性的更清晰的把握.近年来《伤逝》研究中,一些论者就从文学比较角度入手解读《伤逝》（具体内容略）, 与对《伤逝》思想主题探讨的热烈相比,对艺术解读就不免有些冷清,但尽管如此,近年来为数不多的论者对它的解读也超过了以前众多的肤浅的印象式的评价。谢会昌就透过《伤逝》纷繁的叙事内容看出了其中隐含的圆形结构特征,他指出,《伤逝》里无论子君或者涓生,甚至为子君曾一度宠爱的阿随小狗,也都“绕了个圈子”,即“从原点出发,绕了个圈子,又回复到原点”。这就是一种圆形的叙事结构,这种结构也是鲁迅许多小说共有的一种情节结构模式(《圆形:鲁迅小说的突出结构》《贵州民族学院学报》1993年第3期)。张忆则详细论述了《伤逝》语言的音乐特质。他指出,《伤逝》的语言不是一种“情节语言”,而是一种典型的“情感语言”,“一种音乐化的诗语”,它“存在着鲜明的节奏,旋律,富于音律之美”。其音乐性一方面体现在作品“通过语言的修饰和陌生化造成的鲜明的节奏和音律”上,另一方面体现在“作品叙事与抒情的顺序即作品整体结构上”。张进而认为,“《伤逝》的结构,与叙事音乐的结构非常相似。全篇可分为‘序曲’、‘呈现部’、‘再现部’、‘高潮’和‘尾声’几个部分,音乐的程式十分完整”。张随后对此作了细致的分析和印证(《情无尽,长歌音不绝——〈伤逝〉语言的音乐特质
⑹ 太阳系中九大行星的直径分别是多少
太阳系有几大行星？十天以前，回答还是确凿无疑的9个，但现在，有可能是10个，也有可能是24个。
第10个，是颗名为2022—UB313的行星，个头比冥王星还大，离太阳97个天文单位，约145亿公里。第11个到第24个，据说存在于离太阳1000天文单位以外，个个都比火星还大，目前还未被人类观测到。
“九大行星”理论是否就此终结？太阳系中还有多少我们不知道的秘密？记者采访了众多科学家，一一探究。
9个还是24个
从9个到24个，发生了什么？
记者越洋电话采访了预测太阳系存在24个大行星的尤金·蒋，这位美国加州大学伯克利分校的天文学家是华裔，出生于美国。
尤金·蒋告诉记者，他听说了美国科学家麦克·布朗宣布发现“第十大行星”2022—UB313的消息，但这颗行星的发现和他的预测完全没有关系，也不属于他的预测范围之内。根据他构建的数学模型，太阳系开始时也许有200个小行星，互相结合，同时互相碰撞，最后变成了20个大行星。其中海王星、天王星、土星和木星发展成今天太阳系的行星，剩下的16个，因为相互引力，以及太阳系外恒星的引力，被抛向太阳系边缘一个遥远的地方，以一种奇怪的角度围绕太阳旋转。
即使真的存在这16个行星，加上9大行星，应该是25个呀，为什么尤金·蒋最后得出的数据是24大行星。尤金·蒋解释，他倾向认为，冥王星不能算成大行星，而是属于柯伊伯带天体。也正是据此观点，大多数中国科学家认为，把2022—UB313称为“第十大行星”为时过早。
紫金山天文台王思潮研究员介绍，柯伊伯带是围绕太阳系外围的一个环状结构，从冥王星轨道处即离太阳40天文单位延伸到1000天文单位（1个天文单位等于1.5亿公里）以外。目前，柯伊伯带被发现的天体已有几百颗。
北京天文馆馆长朱进说，相比其他8大行星，冥王星拥有较扁的轨道和很大的轨道倾角，更加类似于柯伊伯带天体。而新发现的2022—UB313，从其轨道特质和离太阳距离来看，也应该归于这个天体带。2022年，麦克·布朗还发现了天体“塞德娜”，它的直径是冥王星的四分之三，当时也曾被媒体称为“第十大行星”，但是布朗自己认为它只是一颗小行星，属于柯伊伯带。
至于尤金·蒋的预测是否正确，南京大学天文系主任李向东教授认为，这一数据是依据某种行星形成理论，由数字模拟计算而来，有一定科学根据，但结果尚需观测证实或否定。
中国人的预测
当美国科学家宣称2022—UB313是“第十大行星”后，很快，国内很多媒体上都出现了一条消息，“中国人65年前就预测出第十大行星”。
这个中国人叫刘子华，四川人，上世纪40年代他在法国留学时提出：太阳系各星体与八卦的卦位存在着对应关系。刘子华据此算出了第十颗行星离太阳的平均距离为74亿公里，按希腊神话命名为“木王星”。
1945年，刘子华回国后，重庆的《中央日报》报道了这位用八卦推算出“木王星”的中国人，在当时的中国科学界立即掀起了波澜。
《新华日报》发表驳斥文章说：“任何一个在大学里，读物理或数学的学生，都会明白像八卦那样东西，连一个运动方程都没有的，是绝不可能用来发现什么新行星的。”
重庆的《大公报》在头版发表了时任中央科学院天文研究所所长的张钰哲长篇论文《你知道行星如何发现的么？》张钰哲的观点非常鲜明：要证明发现了一颗行星，必须公布“那星在天空上的经纬度”，从而算出它的轨道若何，它和太阳距离的远近，以及它将来逐日径天的位置。“这又和易经八卦有什么相干呢。”
在这段公案沉寂一段时间后，上世纪80年代，有杂志把刘子华的发现列入了“中华的世界第一”。1989年12月，四川科技出版社正式出版了刘子华的论文。关于刘子华的发现是否“伪科学”的争论，又热闹了一阵。
今天，尽管国内媒体再一次以刘子华的预测宣称“我们比美国人早65年”，但记者采访的科学家们对所谓的“木王星”及“八卦预测”，都倾向于认为“没有科学根据”。事实上，2022—UB313的特征数据，与刘子华描述的“木王星”也完全不相符合。刘子华的预测，至少依旧未被证明。
寻找行星X
无论是刘子华，还是麦克·布朗和尤金·蒋，都相信太阳系还存在未知大行星。
1846年，英国的亚当斯和法国的勒维耶发现海王星后，人们发现，根据海王星和天王星运动轨道的偏离，应该存在一颗至少为地球质量十分之一的海王星外大行星，美国天文学家洛韦尔称它为行星X。1930年，天文学家汤博发现了冥王星，但是冥王星的质量要比预测中的行星X小太多。当然，以此为标准，此次发现的2022—UB313也不是行星X。
对于行星X，人类有很多想象。美国学者克瑞希·乌特与艾利克在《古昔之谜》中描述，行星X是远古时代外星人到太阳系采矿的基地，但开采失败，X行星在60到70万年前爆炸。在中国作家周宇坤的科幻小说《会合第十行星》中，X行星是一个黑洞，一艘人类的宇航飞船被派去探测，最后竟成功穿越了黑洞，获得了时空旅行的知识。
行星X在哪里？上海交通大学科学史系副教授钮卫星认为，冥外大行星的位置恐怕已经很远，很难根据其对其他行星的影响，来确定其运动规律。那么，能否根据1766年德国提丢斯给出的行星轨道间距数列，找到行星X呢？李向东教授告诉记者，提丢斯数列预言了谷神星、天王星等的轨道，但对冥王星就已经有很大误差，冥外行星运动更复杂，“偏心轨道”出现的几率大，所以，不太可能由此推算九大行星以外的行星。
也有人认为，行星X或许根本不存在。“旅行者”2号于1986年飞掠天王星，随后又于1989年到达海王星附近，求得了它们质量的新数值。美国天文学家斯坦迪什利用这些新数据，在1993年发表研究成果认为，天王星轨道运动不规则性现象，是由于过去理论计算时采用的天王星质量数据不精确所致。至于海王星仍有残存的方位观测值和计算值的不吻合，也许可以用计算模型不够理想来解释。无需假设X行星的存在。
飞向冥王星
就像宇宙并非永恒，我们所在的太阳系也有开始，其大约形成于50亿年前。
行星的形成比太阳稍后。朱进说，目前天文学界比较公认的行星形成学说是“星云说”，太阳从恒星际空间俘获物质，形成原行星云，后来演变成行星；也有认为整个太阳系所有天体都是由同一个原始星云形成的，中心部分形成太阳，外围部分形成行星。
尤金·蒋向记者介绍了“寡头行星”理论：先是尘埃聚集，到能够适应万有引力后，开始吸收物质小碎片，逐渐壮大直到每一个都成为一个行星的尺寸。
行星是最早被人类认识的天体之一。中国从秦朝就开始了对行星的研究，有“日月五星谓之七政”的说法。西方两千年前的天文家托勒密在他的经典著作《至大论》中，也对水木金火土五大行星以及太阳和月亮建立了几何模型，精确解释其运动规律，统治了天文界长达13个世纪，直到哥白尼1543年提出了地球绕着太阳转的“日心说”。
17世纪初，德国天文学家开普勒提出行星运动三大定律。不仅证明了日心说和地球是行星理论的正确，也为牛顿的工作打下了基础，他在1687年提出了万有引力。1846年，根据天王星的摄动，亚当斯和勒维耶预测并发现了海王星，这在行星探索的过程中是一个重大进步，也是理论上的重大突破，开创了行星先预测、再发现的先河。
对行星的研究，在1930年冥王星发现后曾一度沉寂，直到1962年8月27日，人类发射了第一个金星探测器“水手2号”，唤醒了对行星的研究，明年，人类“新视野”探测器将飞向冥王星，希望能够为解决“X行星”等问题提供新的视野。
你所不了解的宇宙
上世纪是天文学产生巨大发展的年代，宇宙爆炸、中子星、脉冲星、黑洞……新的发现和新的理论令人目不暇接，也把天文学与普通人的关系日渐拉远。
事实上，把天文学前沿和普通公众分割开来的鸿沟并不新鲜。在中世纪，托勒密的《至大论》就是一本只对很少一些人打开的书。哥白尼的《天体运行论》同样是一本难以理解的书。而牛顿《原理》的发扬光大只留给了少数有才华的数学家们。到爱因斯坦，这条鸿沟变得更宽了。在他的相对论发表100年后，仍然只有少数受过高等教育的人才能理解，正如剑桥大学科学史与科学哲学系主任霍斯金所说：“（现在）天文学学生面临的技术和概念上的障碍已经稳步增长到令人畏惧的地步。”
究其原因，是因为今天的天文学就像其他物理学分支一样，愈来愈倾向以复杂的数学公式来描述。自17世纪始，抽象的数学逻辑，最终让科学超越了初级的力学，也让科学超越了人的直觉经验。现代物理学的大部分内容已经超越了我们的经验世界。从日常经验出发，任何一个人想正确想象大爆炸、奇点等概念都是不可能的。
这给科普工作者造成了难度，要向一个没有高等数学基础的普通人解释这些概念，需要花费的功夫是难以想象的。“我们希望天文能离大众近些、更近些……”上海天文台的赵东海博士在接受记者采访时曾经表达过自己的愿望，他所在的马普小组，在宇宙暗物质研究中处于国际领先地位。“我们一直在寻找途径，把前沿理论传达给大众。希望媒体能很好的充当这个中介，让更多的人认识我们所处的宇宙。” （本报记者 尤莼洁 实习生 周楠 陶邢莹）
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