古代聚麀的小说
① 古代的战马为何大都矮如驴，且培养不出优良的品种
古人的智慧是无穷的，早在很久之前，人们就明白了物尽其才的作用。对于植物，人们食用、观赏、药用。而对于动物，除了作为食物和宠物外，人们根据不同动物的不同特性，用牛耕地，用驴拉磨，而马则被用来成为战争的作战工具战马。
战马的使用不仅影响了作战方式和作战效果，而且还延伸出了一种新的兵种——骑兵。骑兵以其灵活性和敏捷的反应性在战场上大显神威，而作为骑兵不可缺少的战马，在我国古代都有哪些品种呢？而古代战马的外貌大都是矮如驴，为什么在古代培育不出优良品种呢？
上图_ 法兰克重骑兵
法国的马之所以高大，除了法国人对于人工育种的精挑细选之外，来自西亚中东的优良马种也是重要原因。中国古代的马种大都是蒙古马，与中亚的马种相比，速度、耐力是远远不如，而宋代以来过度依赖蒙古马种，对中亚马种的不屑，则深刻影响了中国战马品种的优良。
中国之所以缺少优良品种的马匹，缺少科学的养马知识和受社会观念影响等都是重要的原因，所以要想培育良种马，不断学习经验知识重要，吸取以往的教训也重要。
文：瑞秋
② 贾珍贾蓉聚麀之诮 是什么
“贾珍贾蓉聚麀之诮”意思是，暗示贾珍和儿子贾蓉的妻子秦可卿有染。麀：指母鹿，泛指母兽。聚麀是指兽类父子共用一个母兽。
出自：《红楼梦》中第六十四回：幽淑女悲题五美吟 浪荡子情遗九龙佩
作者：曹雪芹等（有争议）
原文：
“却说贾琏素日既闻尤氏姐妹之名，恨无缘得见。近因贾敬停灵在家，每日与二姐三姐相认已熟，不禁动了垂涎之意。况知与贾珍贾蓉等素有聚麀之诮，因而乘机百般撩拨，眉目传情。”
释义：
贾琏是知道二尤和贾珍、贾蓉之间的根底的，他也想染指，他觉得自己也可以分一杯羹，便乘机百般撩拨、眉目传情起来。
《红楼梦·第六十四回：幽淑女悲题五美吟，浪荡子情遗九龙佩》的后半部分到《六十九回：弄小巧用借剑杀人，觉大限吞生金自逝》主要写“红楼二尤”的故事。
尤二姐是贾珍夫人尤氏的继母带来女儿，是尤氏的异母妹妹，是尤老娘前夫所生，亲缘关系复杂。人虽标致，虽未出嫁，又是一个水性人儿多情之人，与姐夫不妥，是一个不检点的人。
“贾琏素日既闻尤氏姐妹之名，恨无缘得见。近因贾敬停灵在家，每日与二姐三姐相认已熟，不禁动了垂涎之意。况知与贾珍贾蓉等素有聚麀之诮，因而乘机百般撩拨，眉目传情。那三姐却只是淡淡相对，只有二姐也十分有意。”
就是描写在贾蓉的煽动下，贾琏决意要娶尤二姐，经过一番精心策划，一场偷娶尤二姐故事拉开序幕。
③ 急请求古文言文高手帮助：如何翻译王禹称《小畜集》卷十四中《记马》这篇短文
今諌议大夫东莞臧公丙，予之执友也。其先人事故魏王符公彦卿諌议，亦颇熟王之家事。为予言：王之在邺也，多畜名马，其牝亦有良者。为之息种，嵗择健马以配之，往往得骏骨。居一嵗有牝产子，与他驹特异者。既壮，圉人将以合其母，当孳尾之。出月而示之见，其所生卒无欣合之态，将强之则蹄齧不可向迩。圉人复曰：以是驹配是母，幸而骝。俚谈以牝马为骝，牡马为骒，其骏必倍。不幸而骒，又获其种，明年将胥靡之腐刑也。俚言：改马也，不可失也。乃以数牝马诱之，乗?作之势以巾羃其目，间而进其母。既已句彻巾，然後暁其所生。因垂耳俯首，若不欲活者。旁顾适有永巷，但取其巷之长也。非谓宫中之名，脩直百馀步巷际有閈闳闳巷门也。春秋传曰：辇而入于闳扄钥，甚固葢常所不启者。遂哀鸣疾驰以首触其铺平，如是者数踣而死。呜呼！礼称禽兽，无礼故父子聚麀。夫马本兽也，古圣人调伏而策御之，故曰：伏牛乗马是也。是马也，兽其身而人其心乎？圉人诱陷知耻，而死於小人之心也逺矣。圉人之心，望於禽兽者又逺矣。予尝恨不目覩其事，具敝帷以葬之。又惧其事久泯而不传，且欲警声色狗马之家，与世之内乱者。故记。
就是一匹母马生了个骏崽儿，养马人想利用回交法来育种，结果子马和母马突然具备了人类伦理观念，不仅抗拒，最后还因被骗交配而自杀。
可以通过这种方式去查，去自我理解。
䘒作：《老子》中有此语。《老子·道德经》未知牝牡之合,而䘒作精之至也。
《康熙字典·血部·七》䘒:《唐韵》臧回切,同脧。赤子隂也。
就这样一个一个查，学习大约一百篇，你的文言文就慢慢好了。
④ 神器在古代文化常识中的意思
1、犹言神物。
《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之。” 王弼 注：“神，无形无方也，器，合成也，无形以合，故谓之神器也。”
2、借指帝位、政权。
①《汉书·叙传上》：“世俗见 高祖 兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑，游说之士至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。” 颜师古 注引 刘德 曰：“神器。玺也。”
②《文选·左思〈魏都赋〉》：“ 刘 宗委驭，巽其神器。” 吕延济 注：“神器，帝位。”
③《三国志·蜀志·先主传》：“ 曹丕篡弑，湮灭 汉 室，窃据神器，劫迫忠良，酷烈无道。人鬼忿毒，咸思 刘氏 。”
④唐 杜甫 《送从弟亚赴河西判官》诗：“经纶皆新语，足以正神器。” 仇兆鳌 注引《汉书注》：“神器，政令也。”
⑤骆宾王《代李敬业讨武曌檄》：践元后于翚翟，陷吾君于聚麀。加以虺蜴为心，豺狼成性，近狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母。人神之所同嫉，天地之所不容。犹复包藏祸心，窥窃神器。
⑥《三国演义》第八十回：“ 曹氏 大骂曰：‘吾父功盖寰区，威震天下，然且不敢篡窃神器。’”
⑦曹亚伯 《武昌革命真史·武昌起义·檄各府州县电》：“窥窃我神器，诛锄我人民。”
3、.指宝剑之类的器械。
《文选·张协〈七命〉》：“神器化成，阳文阴缦。” 吕向 注：“神器，剑也。”[1]
4、泛指兵器。
明 刘若愚 《酌中志·内臣职掌纪略》：“﹝兵仗局﹞即掌造刀枪刺戟，鞭斧盔甲弓矢，各样神器。
⑤ 古的形象文怎么写
杜牧《秋夕》：银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
《孔雀东南飞》：十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。‖勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！‖鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。‖阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。‖
《陌上桑》：罗敷善蚕桑，采桑城南隅；青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽著帩头。 耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怒怨（有版本为“来归相怨怒”），但坐观罗敷。‖
《木兰诗》：开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著（zhuó)我旧时裳（cháng）。当窗理云鬓(bìn)，对镜帖(tiē)花黄。出门看伙伴，伙伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。
《洛神赋》：余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴（fǎng fú）兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌(lù)波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥(yè)辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄(máo)，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍(tuān)濑之玄芝。‖
杜甫《咏怀古迹其三》： 画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
王维《西施咏》：艳色天下重，西施宁久微。朝为越溪女，暮作吴宫妃。贱日岂殊众，贵来方悟稀。
邀人傅粉粉，不自著罗衣。君宠益娇态，君怜无是非。当时浣纱伴，莫得同车归。持谢邻家子，效颦安可希。
李白写杨贵妃：回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色‖云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
白居易《长恨歌》：杨家有女初长成，养在深闺人未识。 天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。 侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
温泉水滑洗凝脂。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。 春宵苦短日高起，从此君王不早朝。 承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。 后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。 金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。 姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。 遂令天下父母心，不重生男重生女。
骆宾王写武则天《代李敬业传檄天下文》伪临朝武氏者，人非温顺，地实寒微。昔充太宗下陈，尝以更衣入侍。洎乎晚节，秽乱春宫。密隐先帝之私，阴图后庭之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。践元后于翬翟，陷吾君于聚麀。加以虺蜴为心，豺狼成性。近狎邪僻，残害忠良。杀姐屠兄，弑君鸩母。人神之所共疾，天地之所不容。犹复包藏祸心，窥窃神器。君之爱子，幽之于别宫；贼之宗盟，委之以重任。呜呼！霍子孟之不作，朱虚侯之已亡。燕啄皇孙，知汉祚之将尽；龙漦帝后，识夏庭之遽衰。
梁元帝《采莲赋》：于是妖童媛(yuán)女，荡舟心许；鷁(yì)首徐回，兼传羽杯；欋(zhào)将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾(jū)。
李清照《点绛唇·蹴罢秋千》：蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。见客人来，袜刬金钗溜。和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。
⑥ 描写古代女性形象的诗词
仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。
⑦ 古代六艺是什么手抄报
在《周礼•保氏》中有这样一段话，“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”《周礼》被认为是记载周代礼仪的著作，作者就是周公旦，但学界一般认为它是后人写作而托名前人的，不过最晚不能晚于西汉武帝时期罢了，所以我们一般说它成书于秦汉之际。所谓的“保氏”是指负责养育和教导小儿子弟们的官员，他们负责教子弟“礼、乐、射、御、书、数”这六种技能，合称为“六艺”，是周代学校教学的内容。
一、礼与乐
早在原始社会由蒙昧的群婚时期走向中级阶段的血缘家族的班辈婚时期，礼已产生。《礼记·曲礼上》载：“夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（音忧，牝鹿。谓杂交）是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”而燧人氏，应是这个“为礼以教人”，使人“有异于禽兽”的第一人。古籍中有关尧舜时期实施教育的记述，也反映了礼教的这一发展变化。《左传》、《尚书》、《史记》等书，都载有尧命舜推行“五典之教”。古籍上还说，舜时主管教育的官职有三，其一为司徒，负责“敬敷五教”；其二为秩宗，负责“典朕三礼”；其三为典乐，负责“教胄子”。“五教”即五常之教，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。所谓“三礼”，即天神、地祗、人鬼之礼。这是宗教礼仪。这说明父权制家庭的出现，使母系氏族公社时期的族长崇拜已发展成为家长崇拜，并产生了种种宗教仪式，用宗教礼仪来宣扬上下尊卑的观念，来维护正在产生的等级秩序。
二、射与御 射是指射箭技术的训练；御是指驾驭马拉战车的技术训练。射、御是军事训练也是体育训练。 旧石器时代晚期，人们已发明了弓箭。弯弓射箭既为了狩猎，也为了和其他部族争夺生活领地。而后者的需要随着时间的推移，越来越重于前者。射、御在西周的国学和乡学中都是重要的科目。据古 籍记载，当时的射，已有“五射”，御也有“五御”。而且西周的射御训练已渗入更多的礼的内容，要求学习者不仅在思想上要有明确的志向和目标，在形式上也要合乎礼节仪式的要求。学习者既要掌握严格的射、御技能，又要养成良好的军体道德。这是西周的创建，它体现了奴隶制等级观念的发展，也促进了军体训练的程式化。西周射御训练的尊礼，对我国形成重视军体道德的优良传统有一定影响。
“五射”和“五御”具体是指，五射———古代举行射礼的五种射箭法，即白矢，参连，剡注，襄尺，井仪。五御———古代驾车之五种技术，即鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交 衢，逐禽左。从五射的方法和五御的技能来看，射御概括了射箭和驾车技艺的各个方面。射与御都是属于实践性很强的技能，在上古时代，射御是为社会所重视的军事作战技能，但射的性质到了周代发生了变化，由军事训练演变为一种普遍性的人民活动，被纳礼仪之内，这使得射成为孔子私学教育的内容更具可能性。
三、书与数
六艺教育中的书教，是指书写文字的识字教育。古代的数与术相联系，亦称数术。数术之学包含的内容十分广泛，至少有天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六个方面。涉及了天文、历数、五行、占卜、地理、测量、几何、算法等自然科学知识及技术，还有宗教知识及技术。远古的先民们，由于对日月星辰的自然崇拜，孕育了最初的天文知识。随着族外婚的产生与农业、畜牧业生产的发展，又产生了历法、数学等知识。
“六书”的内容，《周礼》中没有说明，汉代才有系统的说法，是指象形、指事、会、形声、转注，假借。“九数”是指方田、粟米、衰分、少广、商、均输、盈不足、方程、勾股。通俗地讲，书数教育相当于我们今天的语文 和数学教育。学习和掌握“六书”、“九数”，是培养学生才智的基础教育。