大学记小说全文阅读

㈠ 有没有经典大学校园言情小说

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《同桌的距离有多远》文
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叶萱
14岁的女孩余乐乐，在经历了父版亲去世、权老师冷落、同学欺负、母亲改嫁、早恋风波等一系列事件之后，以4年的时间，悄悄长大。从来不认输，不肯屈服，像一株野草，顽强肆意地生长。心里不是没有怨恨，然而在某一天，突然明白：所谓成长，就是忘记那些我们以为要铭记一辈子的东西，然后铭记那些我们以为一定会忘记的东西。本书为叶萱的第一部长篇校园小说，2022年6月由明天出版社出版发行，2022年获“2022年度冰心儿童图书奖”。
《大学遗爱》文
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冰缘水馨
两个女大学生的情感故事；
高中，我因为在愚人节和男朋友木木开玩笑，男朋友出车祸后搬家远离我，我努力寻找，终于重遇他，但此时我身边多了一位护花使者小哲……
白灵：我最好的朋友，在其他事上特聪明，唯独在爱情上犯傻，第一次爱的人伤她最深，当她好不容易拥有一份真挚的爱情，麻烦接踵而来……
本文搞笑而残忍，大学，等着耗尽李白般的浪漫，成就杜甫般的现实……

㈡ 求《大学》的全文和译文

《大学》内容
书名:大学 作者:不详(相传为孔子的弟子，曾参所作）
经
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，
先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致
其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家
齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
传
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎
其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君
子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮
僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威
仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其
利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：
“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉
熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于
慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，
此谓知本”。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，
有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不
闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所
畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其
美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不
修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成
教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》
曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，
一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，
一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所
令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏
乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，
其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：
“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”
其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不
倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于
后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之
道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之
谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国
者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于
殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是
故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，
仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人
之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保
我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不
通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，
不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；
见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，
菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁
者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终
者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜
牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为
利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，
菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
《大学》的译文
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。
之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。
生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

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??是不是还有另外一个世界和我们的世界并存呢？从古到今，这一直是人类心中的谜团古代的人们就相信除了他们生活的人间，还存在着地狱和天堂。并有“天上方一日地上已千年”的说法。这难道真是凭空杜撰吗？如果不是“天上”又指那里呢？请看下面事例：
1984年初在墨西哥北部沙滩上发现了5架1945年美国在百慕失踪的军用飞机。更令人惊讶的是，飞机上除了没有人，其他设备崭新依然，丝毫没有经历40年的迹象。而桌上的咖啡还冒着热气。所有迹象表明，经历了40旰蟮姆苫 鼋鲈诹硗饪占浯袅肆椒种印?/font>
??究竟这个世界存在那里？这5架飞机又如何穿越我们的空间，到达另一个世界呢？甚至部分学者认为存在两个时空体系。即两个世界。一个是我们看得到、摸得到与我们息息相关的的世界（称为显性世界）；另一个是一般人（除特意功能者）凭现在的技术达不到的隐性世界。两个世界平行发展。它们之间好象有一层无缝的“天衣”，它致密连光都透不过去。然而它并不完全完全，在比较稀……

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微微一笑很倾城，杉杉来吃(何以笙萧默的作者写的)，夏有乔木雅望天堂(开始很美好，过程很纠心，)，谁许你爱我，黑道学生，与大神DJ的日子，续杯咖啡，

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我叫叉叉。
2022年6月，爸妈送我去上大学，天不给面子，竟然下雨了。
一．宿舍
T大位于T市，新建没几年，知名度与硬件配备不够完善，为了提高这两项的先天缺陷，我便缴了高额的学费降分进来了。
我学的体育专业，今年是第一届，没有学长学姐，没有学弟学妹，全系也就五十多人，还没其他系一个班多。接我进宿舍楼的名叫祥龙，身材健硕，皮肤黝黑，往美好的方面想像黄土地来的淳朴农民。往邪恶的地方想，就像监狱里刚放出来的杀人犯。
宿舍楼6层，建的很雄伟，我正准备拍手叫好……

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在李瑶独自于矿院奋斗的那些年里，他的男朋友、后来的丈夫，几乎每隔两个星期，就坐车三四个小时，从另一个城市赶来看李瑶。起初，李瑶还到男教师宿舍给他找个床位，对付几晚。过了一段时间，就不出去了，一到晚上，即关上房门，直接在李瑶的小房间里过夜。
每当这时，徐爽就冲于卞莉吐吐舌头，小于则平静地撇撇嘴，两人也没显露出任何反感。那对恋人也挺自觉地，一整夜都呆在里面；早晨，也是等徐爽和小于起床洗漱完毕后，再不慌不忙打开房门，倒也没让外屋二位感觉不方便。
一天夜里，于卞莉被憋醒了，欲起床穿衣上厕所，恰好听到里屋床板“咯吱咯吱”响，伴随着男子轻轻的喘息声；还能隐约听到女的嗲里嗲气的呢喃，跟小花猫似的。于卞莉的脑海里马上映现出一个细高个戴着眼镜的白面书生，压在一个丰满多情，似大水梨一样的女人身上的情景。那是什麽滋味呢？小于有一种过电似的悸动。
于卞莉属于什麽都不显露在脸上的人，不管对谁有看法，有意见，都不显山露……
以上

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大学生活日记
作者：毫不犹豫
第一章 进大学
更新时间2022-7-16 22:17:50 字数：3020
二零一零年九月二十四号
病好后，一大早，就出门了，今天是准备正式进入湖北大学知行学院了，上一次来只不过是打打酱油罢了，为了看看学校究竟在什么地点还有什么样的环境，这一次是准备将心都放进这个学校了！提着一个皮箱，一捆被子和一个桶近乎轻装上阵了！还好，坐公交近九十分钟终于到了目的地。不喜欢坐公交那种拥挤的感觉，特别是提着笨重的行李——自己感觉麻烦，给别人多少也有些许不方便。一路上全是陌生的大楼与树木......心究竟是什么滋味呢？
到校后，看到学姐询问了一翻，终于找到了八栋。一进大楼就看到整个楼道满是挂满的衣服，空间有点暗，墙壁地板没有想象中的干净甚至有点脏。心中什么也没什么想，只忙着进寝室，一个字——乱！七个人，面积很小，除开四个上下床铺之外，中间聚集着四个桌子，上面满是凌乱的零食袋和饮料瓶......不过，转瞬间，就什么也不想了，这一切都无所谓了。我必须深深的明白：进大学，是为了学习，是为了锻炼自己！心中原本至始至终都萦绕着一种感觉，情绪也不高昂，没有激动，没有感受到血液的沸腾！但现在，不，目标——必须更加坚定！
寝室里面没有任何人，他们应该还在军训吧：不大的操场上，一团团绿色，时不时想起整齐而低沉的怒吼以及那嘹亮又整齐的脚步声。闲着无聊，出来寝室，四周有不少关于学校社团面试通知，挺郁闷……
应该是全本了

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大学校回园之寻美记最答新章节TXT----- 在2022年的九月十日，江桦楠终于收到了大学的录取通知书，可是这封录取通知书的到来，却没有给江桦楠到来丝毫的幸福感。原因是我最不希望自己被录取的大学，偏偏戏弄似的录取了江桦楠，那是他们省地级市的一所师范学院。
江桦楠一向都极其讨厌老师，教师更是江桦楠唾弃的职业之一，原因很简单，因为江桦楠从来也没有见到过一个象电视新闻里报告过或者是小说中写到的那样深受社会和学生爱戴的老师，他们总是象防贼一样看着你，你有没有认真听课呀；有没有偷看小说呀；自习有没有聊天呀；有没有交女朋友呀等等等等。如果江桦楠的人生就是整天面对学生的咒骂和嘲讽的话，那干脆让他死了算了，因为江桦楠不相信老师和学生之间会产生一点的和偕关系。
当然江桦楠对老师的看法可能带有少许偏见，因为他从小到大都一直是那种所谓的“刺头”学生，一个象江桦楠这样的刺头学生也根本不可能从老师身上得到多大的关怀和照顾，老师的关怀和照……
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怀揣着对未来大学生活的憧憬和迷茫在军训的前一天下午我住进了大学宿舍。认识了宿舍里几个同学。我的寝室里的同学和我一个班会计A班，她们的名字分别是小霞、小悦、小萍。小霞为人处事很好跟她在一起很开心，而且她人长的也不错。小悦是我们四个人里唯一一个来自外地的，人长的比较健壮，但为人很爽快，家底很丰厚哦！小萍为人也很好，像个小孩子！
军训对于大部分的大学生来说应该是很讨厌的吧！偶自个是怎么的认为的。瞧！我们几个女生就讨论起军训了，也说了说各自以前的军训经历。
小霞：“我那个高中军训啊还好，就是上厕所的地方太恶心了，每次去都要鼓起很大的勇气！其他还好。我们还摘水果吃！”
小萍：“我呢有一次拉肚子发烧，所以我那次军训7天我只是训练了3天！”
小悦：“我高中军训还好，一般性，教官还叫我们打擒敌拳！，不过练得也蛮苦的！”
听了她们的我不请感叹到道：“你们的军训比起我的军训那是小巫见大巫啊！我高一的那次军训还好，只……

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下午李昂打电话叫我出去吃饭时，我正睡醒躺在床上目光涣散，蚊帐上趴了两只饱食肚圆的蚊子，我没有像平时一样考虑我们全体舍友都会思考的问题，所谓的是让它们自动撑死，还是一巴掌解决。
我问李昂：“你哪呢？”
他说我在图书馆门口，正准备过去。我说那你急个屁，过来再叫我不就行了?他说小屁你丫又刚睡醒吧？我说你怎么知道，他说你看你这口气，和粪坑似的。我说滚，合上手机快速的下床冲向卫生间。
“你要吓死我，怎么没声啊？”我一头撞开卫生间的门，差点没刹住车倒向正蹲在我直奔那个位置的王阳。
王阳睡眼惺忪，披头散发，两眼皮耷拉着，抬起头相当茫然的看着我，然后薄薄的小嘴裂向两边咯咯微笑，似乎刚明白怎么回事。
我回首用胳膊啪的一声关上门，拧开外面的水龙头粗鲁的洗脸。王阳在里面懒洋洋慢声慢气的说，章禾，考考你，《献给爱斯美的故事》中墙和墙说了什么？
我拿起毛巾擦脸，说啥爱斯美，模仿贵州方言说么听过啥子东西。王阳说就是一外国……