小说兑命阅读
1. 《学记》全文及翻译，务必正确。
发虑宪，求善良，足以謏(xǐao,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半。”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。）其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。 比年（隔一年）入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。”其此之谓乎！ 大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。夏楚（夏jiǎ圆和楚方，一种教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大伦（纲要）也。 《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！ 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！ 今之教者，[1]呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！ 凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。 君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！ 翻译 执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！ 古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。 （学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。唯有这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神（不倦地学习）”。就是说的这个道理啊！ 大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！ 大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说：只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！ 今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！ 大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。 错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。 君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。 学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。 会唱歌的人，要使人情不自禁地跟着唱；会教人的人，要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。 君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：“古代君王以选择教师为首要任务”。就是说的这个道理啊！ 在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。 会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。 单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉他（从某些方面钻研）是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。 （若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例（是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。 古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。 君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！
2. 阅读理解
12.fú zhuó ì shànɡ
13.（1）不 （2）实行、引申为给予恩惠 （3）琢磨、雕琢 （4）安定
14.以天下为一家，以中国为一人
15.喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲
佛教指的色欲、形貌欲等六种欲望。
16.（1）解释：不把君位当作一家的私有物，后多以它为一种美好的政治思想。造句（略）
（2）解释：在礼节上注重相互往来，现用作施以怎样的行为即以相应的行为报之。造句（略）
17.（1）什么是人情呢？人情就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种心理因素，不必学习就能做到。
（2）玉的质地虽好，但不加琢磨，就不会成为美好的器物。人虽贵为万物之长，但不通过学习，也不会明白道理。
（3）人有了礼，才能得到安定；失去了礼，就要发生倾覆。因此说礼是不可不学习的。
18.（仅作参考）人际关系，处理上应该重礼尚往来，通过学习提高自己的道德修养，注重社会道德以礼为度养成一个良好的社会氛围，这样社会才安定，人们才能过上幸福美好的生活。
三
3. 文言文阅读
你好：
一，原句意为：绝无优秀才行者不蒙提举。故“扬”意为“提举”。
二，甲文讲了教与学应相互促进；怎么做：自身刻苦、教人
乙文讲了学子应在“行”、“业”上刻苦，不须愁才能不得施展
三，甲文认为的方法是自身刻苦与教人相促进
乙认为求学观念是主要原因。主要在于自身修为，而不是外界
4. 阅读《礼记·学记》完成1-4题
1,1了解天理2美味
2,1，因此学习以后才知道自己不足的地方，教学以后才知道自己困惑的地方
2,2善于学习的人，老师轻松而效果显著，跟从老师而感觉老师对自己有功；不善于学习的人，老师辛苦而效果平平，跟从老师而埋怨老师。
3,1教学的重要性2教与学的关系3学习的方法
4比喻论证，对比论证
5. 礼记一则虽有佳肴原文翻译及阅读答案
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
注释:
虽：即使。嘉肴：美味的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。旨：甘美。至道：最好的道理。至，达到极点。是故：所以。困：不通，理解不了。自反：反省自己。自强：自我勉励。强：勉励。教学相长：意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》：《尚书》中的一篇。兑，通“说（yuè）”，指的是殷商时期的贤相傅说（yuè）。命， 《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。《尚书》，又称《书》《书经》，儒家经典之一。中国上古历史文件和部分追述古代事迹的著作的汇编。学学半：教人是学习的一半。第一个“学”是教的意思。其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。弗：不。肄：学习。箧：箱子一类的东西。躐：超越。
6. 文言文比较阅读 教学相长 君子之学
教学相长,成语,出自《礼记·学记》：“是故学然后知不足,教然后知困.知不足然后能自反也,知困然后能自强也.故曰教学相长也.” 意为教和学两方面互相影响和促进,都得到提高.
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！
大学之教也，时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本！
7. 语文第四单元报纸综合测试卷—第二题·社会大视野
2022新课标七年级语文（上）第四单元测试题
(满分：120分 时间：100分钟)
班级： 姓名：
题序
一
二
三
总分
得分
一、 积累与运用（28分）
1、下列词语中加点的字注音全都正确的一项是（ ）（2分）
A、小憩（ qì ） 昂首（ áng ） 瘦骨嶙峋（ lín ）
B、纳罕（ hǎn ） 瞬间（ shùn ） 头晕目眩（ xuàn ）
C、辜负（ gū ） 迸溅（ bèng ） 仙露琼浆（ jiāng ）
D、伶仃（ dīng ） 伫立（ zhù ） 忍俊不禁（ jìn ）
2、选出字形有误的一项是（ ）（2分）
A、庸碌 隐秘 茁壮 怡然自得
B、凝成 迂回 训诫 心惊肉跳
C、糟蹋 骚扰 卑微 峰围蝶阵
D、宽恕 纹理 收敛 盘虬卧龙
3、下列各句中的加点词语运用不恰当的一项是（ ）（2分）
A、母亲小心翼翼地起床做饭，心里欣喜的想，让儿子多睡一会，不要惊醒他。
B、在晚会上，同学们看到精彩的表演，忍俊不禁的大笑起来。
C、我的心在瘦骨嶙峋的胸腔里咚咚直跳。
D、36岁的邓肯依旧很刻苦的进行练习，无论是投篮还是对抗，他都一丝不苟的对待。
4、下列句子中没有语病的一项是（ ）（2分）
A、学校把这项任务交给我们班，大家都有光荣的感觉是难以形容的。
B、毕业联欢会过后，小雅那优美的舞姿，动听的歌声，时常萦绕在我的耳畔。
C、通过这次消防演练活动，使我受益匪浅。
D、也许，青春本身就是一本成长的流水账，需要我们小心的记录，精心的收藏。
5、下面对课文的理解错误的一项是（ ）（2分）
A、《在山的那边》中“山”与“海”是两个相对的形象，是富有象征意义的。这首诗抒写了童年的向往和困惑，成年的感悟和信念，启示人们要实现远大的理想，必须百折不挠、坚持奋斗。
B、《走一步，再走一步》是过来人的经验之谈，在人生道路上，艰难险阻并不可怕，大困难可以化整为零、化难为易，走一步、再走一步，最终定能战胜一切困难。
C、《蝉》通过写作者对蝉态度的改变，揭示蝉在夏天尽情歌唱的原因是“十七年埋在泥中，出来就活一个夏天”，从而提示我们，不管生命短暂还是长久，都应该积极面对，好好生活。
D、《虽有嘉肴》选自《礼记·学记》。《礼记》是道家经典著作之一，是“五经”之一，相传为西汉戴圣编撰。《学记》是我国最早的一部关于教育、教学活动的论著。
6、填入横线的语句，与前文衔接最恰当的一项是（ ）（2分）
未经历坎坷泥泞的艰难，哪能知道阳光大道的可贵；未经历风雨交加的困顿，哪能明白风和日丽的美好； ， 。
A、要体会胜利和成功的喜悦，就要经历挫折磨难的考验
B、只有经历挫折磨难的考验，才能体会胜利和成功的喜悦
C、未经历挫折磨难的考验，哪能体会胜利和成功的喜悦
D、未经历胜利和成功的喜悦，哪能体会挫折磨难的考验
7、请根据要求填空。（6分）
（1）《紫藤萝瀑布》的作者是 ，现代著名女作家，她是我国著名哲学家冯友兰之女，著有小说 等作品。
（2）《走一步，再走一步》的作者是 ，他是 国人，早年曾在空军服役，做过空军飞行员。
（3）你最喜爱 花，请写一句关于这种花的古诗词：
8、请仿照下面句式在横线上填写合适的一句话，表达你对读书作用的认识。（2分）
读一本好书，犹如同一位高尚的人对话。读书，让我们体验生活的乐趣； ， ；读书，让我们懂得做人的道理。
9、下面是摘自网络的一段文字，请根据要求完成题目。（4分）
杜甫是家家户户都知道的诗圣，近日来却有两百余幅关于他的涂鸦图片在微博上疯传。在这些对语文课本插图的“再创作”中，杜甫时而手扛机枪，时而身骑白马，时而脚踏摩托1不过，恶搞应该是有底线的。印度人不会不恶搞2，希腊人不会不恶搞柏拉图，而杜甫却没有得到国人应有的尊重。“杜甫很忙”的现象应该引起我们的思考和反省。
（1）请用合适的成语替换加点的文字
（2）在“1”处应加上的标点符号是
（3）请在“2”处填入一个曾获得过诺贝尔文学奖的作家
（4）根据上下文，修改画线的句子，使之符合文意。
10、学校举办“话说成长的烦恼”活动，请你协助完成下面的任务。（4分）
（1）活动中许多同学纷纷发表自己的看法，畅谈自己成长的烦恼。你有什么样的烦恼呢？
（2）如果你的好友也遇到了与你同样的烦恼，你将怎样开导他？请试着写出你要说的话？
二、 阅读理解（38分）
(一) 阅读下文，完成11-14题。（10分）
虽有嘉肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！
11、解释下面句中加点的字。（2分）
（1）虽有佳肴 （2）不知其旨也
（3）学学半 （4）不知其善也
12、下列加点字古今意义相同的一项是（ ）（2分）
A、不知其旨也 B、虽有嘉肴
C、教然后知困 D、教然后知困
13、请把下列句子翻译成现代汉语。（2分）
（1）是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
（2）《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！
14、学完本课后，对你的学习生活有哪些启发呢？请结合自身实际具体谈一谈。（2分）
(二) 阅读下文，完成15-18题。（12分）
紫藤萝瀑布（节选）
我不由得停住了脚步。
从未见过开得这样盛的藤萝，只见一片辉煌的淡紫色，像一条瀑布，从空中垂下，不见其发端，也不见其终极。只是深深浅浅的紫，仿佛在流动，在欢笑，在不停地生长。紫色的大条幅上，泛着点点银光，就像迸溅的水花。仔细看时，才知道那时每一朵紫花中最浅淡的部分，在和阳光互相挑逗。
这里春红已谢，没有赏花的人群，也没有蜂围蝶阵。有的就是这一树闪光的、盛开的藤萝。花朵儿一串挨着一串，一朵接着一朵，彼此推着挤着，好不活泼热闹！
“我在开花！”它们在笑。
“我在开花！”它们嚷嚷。
每一穗花都是上面的盛开、下面的待放 。颜色便上浅下深，好像那紫色沉淀下来了，沉淀在最嫩最小的花苞里。每一朵盛开的花就像是一个张满了的帆，帆下带着尖底的舱，船舱鼓鼓的；又像一个忍俊不禁的笑容，就要绽放似的。那里装的什么仙露琼(qióng)浆？我凑上去，想摘一朵。
15、开篇独句成段，这样的安排有什么作用？（1分）
16、“紫色的大条幅上，泛着点点银光，就像迸溅的水花。”这句话妙在它是套接的一个比喻句，“大条幅”与前文的“ ”相应，“迸溅的水花”比喻 。（1分）
17、文中加点的字“挑逗”一词有什么表达效果？（2分）
18、认真阅读上文，填写下列表格。（6分）
描写顺序
描写对象
形体
颜色
神态动作
先写
1
垂下不见发端
不见终极
2
3
然后写
4
5
上浅下深，紫色沉淀下来
紫色沉淀下来，沉淀在最小最嫩的花苞里
最后写
花朵
像小小的张满的帆、尖底的舱、鼓鼓的
6
(三) 阅读下文，完成19-23题。（15分）
打 阎连科
（1）我每每想起我父亲，都是从他对我的痛打开始的。
（2）我记得的第一次痛打是我七八岁的当儿。那时候，每年的春节之前，父亲都会千方百计存下几块钱，换成一沓儿簇新的一角的毛票，放在他的苇席下，待到了初一那天，发给他的儿女和正月来走亲戚的孩娃们。可是那一年，父亲要给大家发钱时，那几十上百张一毛的票儿却没有几张了。那一年，我很早就发现那苇席下藏有新的毛票儿。每天上学时，我总是从那席下偷偷地抽走一张，在路上买一个烧饼吃。
（3）从初一到初五，父亲没有给我脸色看，更没有打我和骂我，他待我如往年无二，让我高高兴兴过完了一个春节。可到了初六，父亲问我偷钱没有。我说没有，父亲便厉声让我跪下了。反复问我偷没有，我都说没有，父亲便狠力地朝我脸上掴起耳光来。我的脸又热又痛，到了实在不能忍了，我才说那钱确是我偷的，全都买了烧饼吃掉了。然后，父亲就不再说啥儿，把他的头扭到一边去。不看我，可等他再扭头回来时，我看见他眼里含着的泪。【批注：一个“扭”，是父亲下意识的掩饰，但“眼里含着的泪”让我们窥见他严厉外表下的内心世界，那时对儿子的心疼，也有一个父亲无奈的辛酸。】
（4）第二次，仍是在我十岁之前，我和几个同学到人家地里偷黄瓜。仅仅因为偷黄瓜，父亲也许不会打我的。主要是因为我们其中还有人偷了人家那一季卖黄瓜的钱。那钱是人家一年的口粮，不把钱还给人家，人家一家就无法度过那年的日子。
（5）父亲知道后，也许认定那钱是我偷的，毕竟我有前科。他让我跪在院落的一块石板地上，先噼里啪啦把我痛打一顿后，才问我偷了人家的钱没有。我说没有，父亲就又噼里啪啦地朝我脸上打，直打得他没有力气了，才坐下直盯盯地望着我。那一次，我的脸肿了。因为心里委屈，夜饭没吃，我便早早地上了床去。睡到半夜父亲却把我摇醒，好像求我一样问：“你真的没拿人家的钱？”我朝父亲点了一下头。然后然后父亲就拿手去我脸上轻轻摸了摸，又把他的脸扭到一边，看着窗外的夜色和月光。一会儿他就出去了，坐在院落里，孤零零地坐在我跪过的石板地上的一张凳子上。望着天空，让夜露潮润着，直到我又睡了一觉起床小解，父亲还在那儿静静地坐着没有动。
（6）第三次，父亲是最最应该打我的，应该把我打得鼻青脸肿、头破血流的，可是父亲没打我。那时我已经十几岁。到乡公所里去玩耍，看见一个乡干部屋里的窗台上，放着一个精美铝盒的刮脸刀，我便把手从窗缝伸进去，把那刮脸刀盒偷出来，回去对我父亲说，我在路上拾了一个刮脸刀。
（7）父亲不是一个刨根问底的人，我也不再是一个单纯素洁的乡村孩子了。到后来，那个刮脸刀，父亲就长长久久地用将下来了。每隔三朝两日，我看见父亲对着刮脸刀里的小镜刮脸时，心里就特别温暖和舒展，好像那是我买给父亲的礼物一样。多年后，我当兵回家休假时，看见病中的父亲还在用着那个刮脸刀架在刮脸，心里才有一丝说不清的酸楚升上来。我对父亲说：“这刮脸刀你用了十多年，下次回来我给你捎一个新的吧。”父亲说：“不用，还好哩，结实呢，我死了这刀架也还用不坏。”
（8）听到这儿，我有些想掉泪，也和当年打我的父亲样，把脸扭到了一边去。【批注： 】
（9）两年后，我的父亲病故了。回家安葬完了父亲，收拾他用过的东西时，我看见那个铝盒刮脸刀静静地放在我家的窗台上，黄漆脱得一点都没了，铝盒的白色在锃光发亮地闪耀着。
（10）算到现在，父亲已经离开我二十四五年了。我不停地想念他。而每次想念父亲，又似乎都是从他对我的痛打开始的。我没想到，活到今天，父亲对我的痛打，竟使我那样感到安慰和幸福。可惜的是，父亲最最该痛打、暴打我的那一次，却被我遮掩过去了。而且是时至今日，我都还没有为那次正本真切的偷盗而懊悔。只是觉得，父亲要是在那次我真正的偷盗之后，能再对我有一次痛打就好了。在父亲的一生中，要能再对我痛打十次八次就好了。觉得父亲如果今天还能如往日一样打我骂我，我该有何样的安慰、幸福啊。 （节选自《我与父辈》，有删改）
19、简要概括文中三次“打”。为什么作者说第三次是“最最该打我的”？（2分）
20、参考第（3）段的批注示例，对第（8）段的画线句加以品析，完成批注。（3分）
21、结合语境，说说第（9）段画线句详细描写刮脸刀的作用。（2分）
22、 第五段画线句运用了哪些描写方法？有什么表达效果？（3分）
23、读书交流时，同学们对父亲的“打”有以下不同的认识。请你也发表看法，并结合文章内容作适当的阐述。（3分）
同学A：这个父亲有些粗暴，他教育孩子主要靠“打”。
同学B：“打是亲，骂是爱”，父亲的“打”，其实就是爱的表现。
同学C：只有经过多年，作者才能明白父亲的“打”是一种安慰和幸福。
我的看法和阐述：
三、作文（40分）
(1)在成长的道路上，尝试是人生的必修课。比如，尝试着蹒跚学步，尝试着举手发言，尝试着参加竞赛，尝试着帮父母做家务，尝试着克服困难，尝试着宽容待人……每一次尝试不一定都成功，但一定会有收获。在尝试中，我们的智慧得到增长，能力得到提升，人性得到升华。勇于尝试吧，让我们在尝试中成长。
请结合自己的生活和体验，以“在尝试中成长”为题写一篇不少于500字的文章。
（2）亲爱的同学，当你饥肠辘辘的推开家门时，妈妈已为你准备了可口的饭菜；当你遇到挫折愁眉不展时，老师的开导使你重现灿烂的微笑；当你心事重重而闷闷不乐时，同学的关心和热情会扫去你心头的乌云……这些小事，你可能不曾留意，不曾动心，但它们是我们生活的一部分。我们应该学会感恩，因为感恩，我们懂得珍惜；因为感恩，我们快乐；因为感恩，我们变得更加坚强；因为感恩，我们知道风险……
请以“感恩”为话题，写一篇不少于500字的文章。
要求：1抓住关键，审清题意。 2要有真情实感，有自己独特的体验。 3整体构思，围绕中心，严格选材。
2022新课标七年级语文（上）第四单元测试题答案
1-6 ACBDDC 7、（1）宗璞 《红豆》《弦上的梦》等
（2）莫顿·亨特 美 （3）略
8、读书，让我们拥有崭新的发现；读书，让我们感悟人生的真谛
9、（1）家喻户晓 （2）…… （3）泰戈尔
（4）把“不会不”改为“不会” 10、略
11、（1）即使 （2）甘美 （3）教 （4）好处 12、B
13、略 14、略
15、设置悬念，引出下文（侧面烘托紫藤萝花开得繁盛）
16、瀑布 紫藤萝花
17、运用拟人，以动为静，可以表现出紫藤萝花开得繁盛，表现作者的喜悦之情，还表现出紫藤萝花的活泼、调皮的情趣。
18、花瀑 深深浅浅的紫 流动、挑逗、欢笑、迸溅、笑着、嚷嚷 花穗 上面的盛开，下面的绽放 忍俊不禁的笑容，就要绽开似的
19、第一次是因为我偷父亲的钱买烧饼；第二次是因为偷黄瓜和卖黄瓜的钱；第三次是偷刮脸刀。这是一次正本真切的偷盗，而且“我”欺骗（隐瞒）了父亲。
20、示例：这里的“扭”也是一种掩饰，“我”想掉泪，是因为父亲的话触动了“我”的内心，“我”为父亲的老去感伤，也为自己欺骗了父亲感到自责和愧疚。
21、睹物思人，传递出作者对父亲的怀念之情，也表明父亲非常珍惜儿子送给他的刮脸刀。
22、运用了环境描写和神态描写。突出了父亲的后悔和对儿子的心疼。
23、示例1：父亲的“打”，的确是爱的表现。父亲打“我”，都是也为“我”确实犯了错误。从“半夜把我摇醒”这一细节中可以读出，父亲是多么希望“我”没有偷窃；从父亲“眼里含着的泪”“轻摸我的脸”等细节中，可以感受到父亲对“我”的怜爱和他的自责。所以，这是迫不得已的“打”，是让“我”好好反省的“打”，是充满父爱的“打”。
示例2：父亲的“打”对作者而言是一种安慰和幸福，但需要时间的沉淀才能懂得。年少的“我”并不能理解父亲的“打”，只有“活到今天”，“我”才明白这是对“我”的爱和教育，能消除“我”内心的不安和自责，能给“我”带来心灵的安慰，人生的幸福。所以，作者在文章末尾反复强调父亲能“再对我有一次痛打就好了”。
示例3：我认为“打在儿子的身上，痛在父亲的心里”。父亲痛打儿子后眼里的泪水，半夜里独自坐在院子里的身影，都表现了他对儿子的疼爱，作为父亲所承受的重压。所以，父亲打“我”，对他自己何尝不是一种残忍呢。
8. 兑命曰学学半其此之谓乎的意思是什么
《尚书·兑命》里说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？
出自：西汉戴圣（相传）《虽有嘉肴》。
原文节选：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
译文：
以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解不了的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说：教和学是相互促进的。《尚书·兑命》里说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？
《虽有嘉肴》的鉴赏：
本文多使用对举句，读来朗朗上口，节奏感强。在论述时，先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。思路清晰，文势流畅，层层递进，文气贯通，给人一气呵成之感。
古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。学校里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，这一阶段学习合格叫“小成”。
第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，达到这一阶段的学习标准叫“大成”。
9. 小升初经典文言文阅读30篇
小学文言文阅读详解50篇
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