从武侠小说看中国精神
❶ 简论中国武侠小说的侠义精神
以伤害少数人的利益为基本来迎合大众的好评和赞扬，以个人道德观为基准来强迫他人赞同自己的道德观，以侠义为理由安慰自己去让自己做一些自己本认为不应该做的事情。
❷ 中国武侠精神的核心价值观是
武侠精神其实就是乐于助人，却不求回报的精神，就像古代侠客一般惩恶扬善，但没有求一点回报。
❸ 武侠小说对中国的影响
中国的科幻。
❹ 你认为中国武侠精神的核心价值观是什么
武是手段，侠则是行侠仗义，声张正以排除不公。所谓武侠，就是在不完美的世界里，走上沧桑正道。侠之大者，为国为民，侠之小者，左邻右舍。所以中国武侠精神的核心价值观是用必要的武力以一己之力铲除不公。
❺ 最 符 合 “武侠” 精 神 的 武 侠 小 说 是 ……
金庸的书大多写的“国家”，“民族”“政治”之类的故事，皆有内涵。如《笑傲江湖》实是一部政治寓言，但书中并没有政治性的代表词，而《依天屠龙记》则是写人与人之间感情的书，金庸自己也曾这样说过。《天龙八部》，和《白马啸西风》是写国家，民族之间的斗争的书，《鹿鼎记》则是表现社会之书。所以说金庸的书大多有它的所指性。
如果要看纯粹的“武侠”小说，建议去看卧龙生，柳残阳，等武侠名家的书。
❻ 中国人崇尚侠客梦，中国的武道精神从何时开始衰落
一、郭靖死后
在历代国家因为都有很多贪官，那么昏君也是特别的多，所以说民众指望不上国军，也指望不上清官，那么就想着有一个侠客可以帮助自己除暴安良伸张正义，那么这个侠客就是他们心中的一个梦。觉得他是无所不能的，但是因为一代大侠国庆死后，那么大家对于侠客梦也是破灭了，因为不管是任何的侠客都有死的一天，所以说只让别人真的是不可能保护自己一辈子的。
上面就总结的是中国的五大精神在什么时候没落的，实际上在李小龙的时候还是有舞蹈的精神的，但是在李小龙去世之后，我们中国的舞蹈精神已经被体育精神所替代了。
❼ 看武侠小说会精神分裂！
武侠,有武更有侠,而后者是更重要的。自杀的那位只怕是过分迷恋其中的神奇武功而忽视其中的侠义精神了,可惜。
我想只要一正确的心态来看待武侠小说，是绝对不会精神分裂的!而且那好象也不是精神分裂，大概是妄想症之类
❽ 中华武侠小说特点及其文化分析
中国武侠和外国的武侠小说在本质上的区别是中国武侠小说注重社会关系的建立，道德水准在特定历史阶段的被认可，而外国武侠小说的内容建立在对帝王的尊重和纯粹力量的对比上。在《史记·刺客列传》（不好意思，我一直将这部分当武侠看）以及我们所知道的《虬髯客》、《大铁锥传》（这两部出自那里我忘记了）还有《七侠五义》等等都比较注重当时的特定历史时期被公众认可的道德准则，这种状况在可能一直延续到了上个世纪5、60年代，从司马麟的武侠小说就可以看出来。外国武侠小说从《奥赛罗》、《三个火枪手》（在以前的我没有看过了）那样的作品来看，大多比较注重力量的对比，纯粹是一种为贵族服务的小说和戏剧，可以认为它们是文字角斗场，但是随着文艺复兴和工业革命，侦探小说、科幻小说在商业上价值激增在19世纪、20世纪的欧美武侠（甚至于不能叫武侠只能叫侠客小说）小说最具代表性的我看要属《佐罗》了，《佐罗》的受欢迎是因为在第一次世界大战以后殖民主义的衰落使得象美国那样的文化逐渐占据了美洲大陆的主流。
第二次世界大战以后，世界文化逐渐走向一个多元化发展的局面，东方的文化受到了很多西方文化的影响（《天龙八部》中的萧峰活托托的一个奥赛罗）。西方侦探小说的影响，使得中国的武侠小说的作者逐步将在西方小说中的逻辑推理等人所众知的具有商业价值的因素加入到小说当中（如古龙的《陆小凤》、温瑞安的《四大名捕》），更有甚者看到了由于美苏太空争霸而引发的太空争夺战在商业上的利用价值，在国外他们着重探险，在中国我们着重和外星生物的争夺，或者根本就把战场开辟到太空上去。随着东西方文化的交流，武侠的概念已经很广泛了，特别是中国的武侠的概念。
中国的武侠有三层含义：一是孔武有力，身手敏捷，格斗技术高超；二是在某一特定的道德标准下被广泛接受的道德体现的精华（如郭靖之守襄阳不若文天祥乎？）；三是，个人修养达到一个相当高的层次，这比较符合中国近5000年的文化的遗传，这一点在武侠小说中不是以某一个主角体现出来的，而是由一部书中的一个群体体现出来的——个人认为这一点个人认为梁雨生做的很不错——所以中国的武侠是一个广泛的概念。 个人认为广义上讲武侠小说应该包涵所有那些反映通过武技来体现人类潜能的小说，不知大家是否同意。 抽空我会看看有网友所说的那部《狞皇武霸》的，但是就中国的文化含义来说，最孔武有力的人并非是武功最强的人：） 另外，小李飞刀，我一直认为那是暗器：）所以在刀的评论里面我没有考虑他，有句话我很赞同就是“刀的好坏还是在于用刀的人”（燕南天之剑可比倚天、青虹更利乎？）
武学至上境界，乃即武学而超武学之境界，武学与非武学，本性一如之境界。如此境界，无佛家武学，无道家武学，亦无俗家武学，无佛家、道家、俗家分别之相，乃至亦无无分别之相，佛陀所言离一切分别无分别是也，亦可谓真如自性，大道之实性，此为一切武学非武学之源，不可思议，妙不可言之境界也。此不可言说，假而言之，曰武学之无极境界可也。对应于非阴非阳或无剑境界。
此无上妙境自性起用，自体自然生发而分别生出三相，即通常所谓佛家武学、道家武学与俗家武学是也。此三相初生，故尚未分离，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介于无与有之间，武学之太乙境界也。具体而言，九阳真经、九阴真经、独孤九剑[木剑境界（草木竹石皆可为剑）的系统化]即此境界也。九阳真经是佛而非佛：佛，是因为此武学圣典乃从佛学至上大乘禅宗正宗真传达摩祖师所传之无上佛法而化来，故一切佛门武功皆归于九阳真经；非佛，是因为此武学圣典含摄、超越天下一切武学，不止限于佛家武学也。九阴真经乃道而非道：道，乃由于此武学圣典为道家大宗师黄裳由道学渊薮道藏中化来，故一切道家武功皆归于九阴真经；非道，乃由于此武学圣典亦含摄、超越天下一切武学，不止限于道家武学也。独孤九剑则是俗而非俗：俗，是因为此武林绝学乃俗家千古奇人独孤求败以易经为总根源而化来，故一切俗家武功皆归于独孤九剑；非俗，是因为此武林绝学亦含摄、超越天下一切武学，不止限于俗家武学也。故天下一切武功皆以万流归宗之势融汇于以上三大武学，此三大武学又以九九归一之势归于自然无为的绝顶境界。故三大宗师，达摩祖师、黄裳真人和独孤大侠，虽假借佛门武学、道家武学和俗家武学之方便，而实际心中并无佛家、道家和俗家武学之分也。
三大宗师之分别：就最终意义而言,独孤大侠,黄裳真人,达摩祖师三大宗师当究竟无别,皆可称绝顶境界,然细论仍可分出高下:达摩祖师当下直承,纯以自心为源而生无上武学,武学只是明心见性之方便,也就是说, 达摩祖师对武学的境界是本来超越,本来无武;黄裳真人是假借道藏为缘,以自心为因而生至上武学之果,终究有所凭借,故虽最终超越了武学,尚非本来超越之境界,不过极其接近此境界,独孤大侠则经过一生极其艰苦的修习之后,直到最后才超越了武学,踏入武学和人生乃至天道证悟的至上境界,比之于以上两位稍逊一筹.达摩祖师乃无为境界,黄裳真人乃类于无为境界,独孤大侠则是由有为而归于无为的境界.达摩祖师是当下无极,黄裳真人是由太乙而无极,独孤大侠是遍历一切有形而无极[基本上经历了剑道修习过程中的所有阶段,经历最全],不过最终无异，都是体用一如之境界：达摩祖师以真如为体，以博大无边的无量武学为用；黄裳真人九阴真经上卷明大道微妙本体，下卷为破尽天下一切武学之法门；独孤大侠的无剑境界，既是内力的无所施而不可，又是剑招的变化无穷。
❾ 中国武侠精神的核心价值观是什么
梁启超先生曾说，"侠之大者，为国为民。侠之小者，为友为邻。"从这句话中我们可以看出，“侠”这一词汇的核心要义是无私、为他人，是付出不求回报。
而离开丐帮之后，他仍旧顾念旧情，拯救丐帮兄弟于危难之中。这是乔峰大仁大义的一面。但是在儿女私情上，乔峰始终是绝情的。对于钟情于他最终死亡的阿朱，乔峰其实是难辞其咎的，所以他才会对阿紫那么纵容。
从这点上来说，侠者的本质要求，便是舍小家为大家。
❿ 中国人为什么喜欢看武侠
就我而言，答案起码有一个——软弱。武侠这一题材的存在有一部份是建立在读者、受众以及人人都有的软弱基础上的。读武侠的人很多。我们先从最弱势的阶层说起吧。以前在体委工作过，有好多农家子弟在我单位旁边的武术学校读书。记得有一个人这么嘲笑过他们：“练武就是为了不让别人家的牛吃他田里的草。”说话者是个城里人。可以说，农民是最期盼侠气的群体，因为他们需要。我说过金庸的美感是属于农业社会的，近来在网上常看到一些痞金庸俗的议论，我猜得出作这些评论的人的收入状况、心理状态与工作种类。是呀、那些爱情、那些侠气，那些仗义都是好俗的。它扎根在中国人的风俗中，批评他们的人所以能批评是因为他们已不需要这些了。对于有薪水、学识、法律来保护自己的现代人来说那样的大团圆、那样的仗义与侠气之类都是不太需要的了，但对于正在苦苦挣扎或苦苦挣扎过的人来说，可能大团圆才是唯一一种可以信仰的美感，是支持他们活下去的精神家圆。不喜欢金的话还有古。先设想一个场面，一个识得字的人、一个可以称为白领或小资的人，一个在城市的灰色中生活的人，也是一个软弱的人。他很安全，但很痿迷。他自己都知道自己不缺吃不缺穿，他缺什么？缺的是精神上的刺击与震撼。但叫他以叔本华或苏格拉底的哲人式的思来探讨人生未免也太过残酷了。那么怎么办？如糨糊一样的思想毕竟需要和美感。人们看文学一般是出于对哲学的逃避，于是有了古龙。强烈的、灰暗的甚至自渎式的语句适合有知误的人心里那灰色的一面，也只有这种更灰的灰、更冰的冷才能劈进现代人那麻木的心理吧。古龙被称为哲人我想有他的理由，这是一种心理需要。在侠客与美女都已消逝的现代城市。杀手与据说是惟一的纯真传说，只有他们还拨得动那些迟滞的思想之弦。当小资与愤青已成往事。这些城市里，据说新的产品已经产生出来。当摆个pose已可称为性格的时候，当更注意情绪的渲泄而非情感的体验，当漫画画就威龙，生与死不再有金庸笔下的慎重（金庸笔下的大部份主人公很少杀人，因为他的道德感吧），也不再有古龙式的试图思辨，温瑞安出现，死亡与人的性命是他渲泄主人公情绪与读者心理的一种方式，死是《猫和老鼠》中的好玩，温的作品中人物死得往往很快（如果统计他全部小说的话，不知受难的比不比得上二战，但他常说书里的人物喜欢杀人杀得很慢很慢）。到了温这里，生死、爱情、侠义、社会规则的构建与反抗都其实已不再是让人认真思考的问题，而只是为了调动写与读者双方的快感，是情绪的表达，是好玩。文字也开始了不断的创新，在排列方式上，它的目的不再是内容，而是——是否更酷、更in,更炫。但情绪不可能支持一个作者、一部作品到久远。所以他有他的创作困境，这困境并不是作者一人的，而是以他的读者的审美困境为基础的。但读者不会剖析自己来思辨。更新的人有个口号叫新新人类了。当物质已经丰盈到一定程度，思想失去了他依赖的母亲——苦难，能够招扬于物质时代之上的只有时空穿梭与玄幻了。到了这个时候，‘大师’一词的称号其实已有改变，难为朱兄还在为此争论。‘大师’一词已不再是为了生命的思辨让我们对其产生景仰而后尊奉的一顶桂冠，而是商业时代的一个披头、一个奖励、一场随便——‘我把这个称号送给你、黄易，因为我喜欢，你侍候得我舒服，思想喜欢’。至此，‘武侠文学’（有过登上‘文学殿堂’奢望的武侠小说）已经被新一代的读者改造为服务行业。为人的精神、快感进行心理与服务。所谓‘大师’是对服务得好的一种职称馈赠。可是有没有人注意到，作为中国通俗文学的主要样式之一——武侠小说，从金庸到古龙到温瑞安再到黄易，其内容与主人公的性格越来越简单化了呢。因为酷，所以酷，现代的每个人都在物质中孤独，我没有别的可吸引你，摆个酷来让你追逐。作者：小椴（本站声明：以上文章和观点仅供学术参考之用，并不代表本站立场）