老字号小说阅读答案
㈠ 瑞蚨祥是全国知名的百年老字号……历史题
（1）自然经济逐步解体；外国资本主义不断入侵；洋务运动的官僚资本版产生．
（2）1912--1925年：上升；1925--1949年：下降权
上升的原因：民国的建立（辛亥革命的鼓舞）；一战列强暂时放松了对中国的经济侵略；民国政府提倡使用国货；群众性的反帝爱国斗争。
下降：日本侵华（日本的经济掠夺）；官僚资本的压制；长期的战乱，缺乏有利环境；美国经济的入侵。
（3）社会主义改造；改革开放
（4）民族独立是企业发展的前提；政策是企业发展的保障：抓住机遇是企业发展的关键。
㈡ 老舍老字号的文化意义是什么
小说围绕着钱掌柜、周掌柜和辛德治这三个人物展开，讲述了绸缎行三合祥在这三个人的管理下所经历的不同的兴衰命运。从表面上看，小说以辛德治的视角为主，他见证了历史变迁中，三合祥的兴衰史。实际上，小说采用的是全知全能外的视角，既见证了三合祥在三种不同管理模式下的命运，又反思了其中的优胜与不足之处。
一、旧文明的没落
文章一开篇，便是钱掌柜的离开。小说借大徒弟辛德治的视角，介绍了钱掌柜的地位，他是绸缎行公认的老手，正如三合祥是公认的老字号。他的离开，“带走了一些永难恢复的东西”：老手、老字号、老规矩。
正直规矩如钱掌柜，不得不离开三合祥，源于一个无可奈何的因素：把买卖做赔了。而东家看重的，只是年底的分红。在这样重视经济收益的一个大背景下，做赔了买卖的钱掌柜，免不了离开的结局。
买卖做赔了，这是谁也改变不了的残酷的现实。辛德治这个介于“新”与“旧”之间的矛盾体，不论他怎么恨对门那家正香村，怎样骂新上任的周掌柜不过是只“野鸡”，怎么记恨同一街上另一家叫做天成的绸缎店吹出的口风，他必须承认三合祥赔了本这个残酷的现实。
他对于 “君子之风”买卖的衰落感到惋惜和奇怪，这也是作者所感到惋惜和奇怪的地方。在这里，我们可以认为老舍是通过辛德治经历和视角， 对钱掌柜所代表的旧文明进行质疑的，也可以认为这是老舍对 “老字号”的一种批判。
二、新时代的“兴盛”
钱掌柜把买卖做赔了，东家当然得另请高明。于是，钱掌柜的时代过去了，三合祥的规矩、章法、作派都变了。以前的三合祥，官样大气，言无二价，货真价实，受人尊敬，是“君子之风”的买卖;在周掌柜的治理下，一切都变了样：大减价，打广告，拉客人，把假货当真货卖，强卖东西，短尺少寸。
在辛德治眼中，满街拉客的“野鸡”周掌柜，自然不是理想的掌柜。他看不惯周掌柜不规矩的眼睛，也看不惯周掌柜和正香村、天成的人交好。
但就是这样一个“野鸡”掌柜扭转了三合祥的亏损局面，不论是否能长久下去，但“世界确是变了”，这是不可改变的事实。然而，在老主顾们的眼中，钱掌柜时代的三合祥才算得上是真正的买卖，他们也像辛德治一样怀念旧时三合祥的气派、官样、“君子之风”的买卖。
在这里，老舍所支持的当然是“能真传世的老字号的规矩和气度，而不是那喧赫一时、‘无奸不商’的新伎俩”。在舍弃了旧文明的道德之后，三合祥的生意却日渐好了起来，这不得不发人深省。
三、改良主义的失败
细读文本，会发现辛德治是小说的关键人物，他既经历过钱掌柜管理之下的三合祥的文明与兴盛，也见证了钱掌柜经营时代的没落与周掌柜的崛起;他是钱掌柜的大徒弟，感情上当然倾向于钱掌柜的经营模式，却也看到了其中的不足;他虽然看不惯周掌柜的做派，却也的确佩服周掌柜扭转了三合祥亏损的局面。
出于对三合祥发展的考虑，在周掌柜另攀高枝以后，辛德治请回了钱掌柜，并向东家承诺字号与利益兼顾。事实上，在实际的行动中，辛德治也确实对钱掌柜和周掌柜的做法进行了折中，他减去煤气灯、洋鼓洋号、广告、传单、烟卷，甚至到逼不得已的时候，还可以减人。
他看不惯周掌柜的“野鸡”做派，所以他主张不出声吆喝而降低价格，多让尺寸并保证货物的地道。他以为人们不是傻子，在经过他的这一系列改革之后，三合祥必定既能保存气度和字号，又能盈利。然而令人出乎意料的是，人们不买他的账，偏喜好正香村那样的“歪门邪道”，于是三合祥最终还是败给了天成，并被其收购。
普遍认为，全知全能的视角“便于全方位地描述人物和事件”，具有极强的客观性。然而在此处，作者把自己的观点与态度隐藏在了辛德治这样一个“载体”之下。我们完全可以认为，老舍在这里是化身为了辛德治，看似客观，却处处有作者的思想态度在，可谓是主客观的完美结合。
我们知道，老舍在一生的创作中，都在对新与旧两种文明进行着思考与批判。在《老字号》中，老舍把他所有的对于文明的态度，对于旧文明的怀念与批判都灌注了进去。
辛德治看到了旧模式虽有很多优秀之处，却与时代不合;新模式虽能盈利，却有很多不好的东西，并且失去了传统的坚持。辛德治抛掉新旧模式中的糟粕，采用新旧模式中的精华，却还是失败!这似乎陷入了一种怪圈，难道新旧文化的精华不能并存?
四、认同与批判
有人认为，小说背景或环境也在创造和改变小说人物。《老字号》创作于1936年，西方文明已入侵中国，时局正是动乱的时候，小说以第三人称的视角，借助于辛德治的经历，把战乱时期普通民众的日常生活表现得淋漓尽致，反映出社会的变化，从而表现了老舍对于新旧文明的关注与思考。
在西方商业文明还没有完全入侵中国以前，钱掌柜的“君子之风”买卖是合乎时代潮流，所以三合祥鼎盛一时;西方商业文明入侵以后，钱掌柜的买卖便做不下去了，时代背景毕竟变了，所以不做改变的钱掌柜必定会失败；时代背景变了，辛德治也开始为三合祥寻求改革和变化，所以才有了后来三合祥的一系列的改革。
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创作题材
老舍的作品大多取材于市民生活。他善于描绘城市贫民的生活和命运，尤其擅长刻画浸透了封建宗法观念的保守落后的中下层市民，在民族矛盾和阶级搏斗中，在新的历史潮流冲击下。惶惑、犹豫、寂寞的矛盾心理，和进退维谷、不知所措的可笑行径。
他喜欢通过日常平凡的场景反映普遍的社会冲突，笔触往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命运的思考，让人从轻快诙谐之中品味出生活的严峻和沉重。关于自然风光的色彩鲜艳的渲染和关于习俗人情的细致入微的描摹，增添了作品的生活气息和情趣。
在现代文学史上，老舍的名字总是与市民题材、北京题材密切联系在一起的。他是现代中国文坛上杰出的风俗、世态（尤其是北京的风土人情）画家。
作为一位大家，他所反映的社会现实可能不够辽阔，但在他所描绘的范围之内，却把历史和现实，从一年四季的自然景色、不同时代的社会气氛、风俗习惯，一直到三教九流各种人等的喜怒哀乐、微妙心态都结合浓缩在一起，有声有色、生动活泼，自成一个完整丰满、“京味”十足的世界。这是老舍在现代文学史上作出的特殊贡献。
老舍的作品的另一个特点，是表现出鲜明的反帝爱国的题旨。老舍的作品中往往直接揭露帝国主义侵略罪行，从不同侧面描写它们的经济、文化、宗教渗透和种族歧视所给予中国人民种种伤害。
他表现民族觉醒、表彰民族气节，同时抨击在这些侵略和渗透面前卑躬屈节、为虎作伥的洋奴汉。1960年是义和团起义的六十周年，于是写出了话剧《神拳》，再现了北京居民抗击八国联军的壮烈情景。
参考资料来源：网络-老舍
㈢ 《厕中成佛》阅读题的答案
这是很久很久以前的岚山的一个春天……
京都大户人家的太太、小姐，花街柳巷的艺妓、妓女，她们身着华丽的服装，来到这山野观赏樱花。
“对不起，借用一下洗手间好吗？”
京都的女游客在肮脏的农家门口，羞红着脸，微微欠欠身子说了一句，绕到屋后，上了一间又；日又脏的小茅厕……春风摇曳着草帘，她的肌肤不由得拘挛起来。传来了孩子们哇哇的喧嚣声。
看见京都仕女的这副窘态，贫苦农民便动脑筋，修盖了一间干净的厕所，挂上一块告示牌，上面写着几个黑油油的字：
租用厕所
一次三文
赏花季节，游客拥挤，出租厕所非常成功，转眼间出租者发了大财。
村里有个人忌妒八兵卫，对妻子说：
“近来八兵卫出租厕所，转眼间就赚了一笔钱。今年春上，俺们也盖一间出租，要赚得比八兵卫还多，怎么样？”
“这个主意不好。即使俺们的出租厕所盖好罗，可八兵卫是老字号，人家有老主顾。俺们是新字号，游客不光顾，岂不是鸡飞蛋打，穷上穷吗？……”
“胡扯什么呀。这回，俺所设想的厕所，不像八兵卫的那样肮脏。听说近来京城时兴茶道，俺打算盖个茶室式的厕所。首先是，四根柱子用吉野圆木不够气派，要用北山的杉木，天花板用香蒲草，钉上水蛙形钉子，悬挂上吊锅的锁链替代使劲时候用的绳索。这主意不错吧。窗户开落地窗，踏板用榉树的如轮木，便池前挡用萨摩杉。便池四周涂黑漆，墙壁涂二遍油漆，门户用白竹夹扁柏制成的长薄板，房顶用杉树皮葺成，再用青竹子压住，系上蕨草绳，修成大和式。放鞋的石板用鞍马石做，旁边围上间中栽有青竹子的方眼篱笆，洗手盆用桥桩式的，装饰用的松树也配以多姿的赤松。不论哪个流派，诸如千家、远州、有乐、逸见的精华，都兼收并蓄……”
妻子听呆了。
“那么，租费多少呢？”
经过一番艰苦的筹划，总算赶在赏樱时节之前把漂亮的厕所修建好了，连告示牌也是拜托和尚制作，是中国式的，非常庄雅。
租用厕所
一次八文
就算是京都仕女，也觉得过分奢侈，钦佩之余，望而却步。你瞧见了吗？妻子敲着榻榻米说。
“我早就叫你别盖，搭了这么多本钱，结局可怎么得了啊！”
“不要唠叨嘛。明儿只要到客人那儿去转一圈，保证光顾的人会像蚂蚁成群而来。我明儿要早起，给我准备好盒饭。只要转上一圈。保你一定门庭若市。”
丈夫非常沉着。可是第二天，他比平时都贪睡早觉，上午10点才醒过来，一把将后衣襟掖在腰带里，把饭盒挂在脖颈上，带着几分哀伤的神情，回头冲着妻子带笑地说：
“孩子他娘，俺这辈子所作所为，你总是横挑鼻子竖挑眼的，说我傻瓜，说我做梦、做梦的。今天要让你瞧瞧，俺只要到客人中转上一圈，保你顾客车马盈门呀。粪缸满罗，你就挂上个暂停用的牌子，拜托邻居次郎兵卫挑走一担两担的。”
妻子纳闷。丈夫说到客人那里转转，是不是到京城去游说，宣传出租厕所、出租厕所呢？她一筹莫展的当儿，一个姑娘往钱箱里投放了八文钱，租用了厕所。尔后进进出出的，租用的客人源源不断。妻子十分惊异，瞪大眼珠子看守着。不久，挂上暂停使用的牌子，忙着要把粪便挑走……终于到了傍黑时分，厕所租金达八贯之多，粪便挑走了五担。
“莫非俺家老头子是文殊菩萨转世？真的，他所说的梦一般的事有生以来头一次变成了现实。”
喜形于色的妻子买来了酒在等待着丈夫，不料哀伤地抬回来的竟是他的尸体。
“他长时间蹲在八兵卫家的厕所里，可能是被臭气熏死的。”
丈夫走出家门以后，立即缴付三文，走进了八兵卫家的厕所里，从里面上了锁，有人想推门进去，他就“咳、咳”地佯装咳嗽，连声音都咳嘶哑了。春天白日长，他蹲得连腰都直不起来了。
京都人听了这个故事，议论纷纷：
“真是风流人物的沦落啊！”
“他是天下第一的茶道师啊！”
“这是日本有史以来的成年人自杀啊！”
“厕中成佛，南无阿弥陀佛。”
众人异口同声地称赞不绝。
1.如何看待川端康成 厕中成佛中的丈夫和妻子
丈夫： 太老实，爱老婆，有点小聪明又有点傻、、
妻子：有点经济头脑，不过也挺傻。。
说起来获得诺贝尔奖的日人还算不少，前年的2022年又有三个，物理学类的，这样日人得到诺贝尔奖的已经到了15名之多。文学奖方面还有一个，现在仍然健在的大江健三郎，可惜他的小孩是个弱智音乐天才。
回到《厕中成佛》来，日本人对死者的态度比较尊重，婚丧嫁娶，生老病死，要经历基督，佛教和他们自己的神教三个过场，结婚到教堂；新年许愿什么的到神社，也有到寺院的；死了呢，去寺院，还得向寺院买个法号，叫做什么什么法师。不过这些都是走走形式，只是有的时候，形式搞认真了，好像真就是那么回事了。法师还到不了佛的高度，不过已经往那个方向去了。所以当年看这篇小说，实在是没有搞懂怎么死在竞争对手的厕所里就成了佛了。后来才知道，那就是指“死掉”而已。
不知道这种舍身取利的竞争方式算不算恶性竞争，当年bp机刚刚开始普及而大哥大还很稀罕的时候，我所居住的那个城市也开始在街头设置插卡式公用电话。而杂货店，书报亭等提供有人值守电话服务的地方一样的采取了和文中成佛的那位类似的方式。记得若打市内电话，那时插卡式电话的费用是前三分钟3毛，以后每分1毛的样子；而杂货店书报亭的收费还要更高，大概是前三分钟不是4毛就是5毛，美其名曰值守人员的人工费用。所以大伙儿都去用插卡式电话而不愿再光顾杂货店和书报亭了。你猜怎么着，你以为杂货店书报亭的老板会傻到跟那位成佛者一样一直占着公用电话不放吗？他们的手段更为利落简单，结果就是这些杂货店呀书报亭方圆500米内的插卡式公用电话的插卡处不是塞满了东西就是完全被破坏掉，卡根本插不进去了。后来就是全城的卡式电话基本上都死翘翘，所以你还不得不用他们的电话，虽然你明知道就是他们干的，但是你没有证据，更不要说为了那一毛两毛的差价跟他们过不去对吧。所以在这一方面中国人还是很强的，不用成佛也可以搞得定竞争的。
短短的小说里，川端康成没有一个露出丝毫的褒贬之意。而作为看客的我们，对于成佛者的如此强韧的意志力，真不知道是该赞扬还是讽刺。但无论如何，厕中成佛那绝对是相当不简单的事情。
㈣ 14分）瑞蚨祥是全国知名的百年老字号，该公司的发展几乎浓缩了中国近现代企业发展的整个历程。阅读下列材
（1）甲午中日战争后，外国资本主义经济入侵，使自然经济进一步解体（2分）专；外商企业丰属厚利润的刺激（2分）；受洋务派的诱导。（2分）
（2）1912年至1925年变化趋势：发展上升（2分）；
原因：辛亥革命推翻清朝统治（2分）；欧洲列强忙于“一战”放松对中国经济侵略（2分）；国内抵制日货提倡国货反帝爱国的群众运动（2分）。
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老字号 三、伤仲永：
CLOVERSTUDIO
生年容2022年7月1日、终年2022年10月21日
英年早逝兮其寿不永尚飨CLOVER的含义为四叶苜蓿，古高卢神话中传说每片广袤大草原中只存在一株生有对称四叶的苜蓿，会给发现的人们带来好运和祝福。
CLOVERSTUDIO成立于母公司CAPCOM建社历史上最危急存亡的关头，如今回首看来，其当时成立的动机不外乎两点-"流放"和"预留退路".冈本吉起挂冠出走后，CAPCOM委任亲索尼的稻船敬二全权接手游戏开发事务并借此转换原先的经营方针，而完全倾向任天堂阵营的第四开发部则成了烫手的热山芋。三上真司等都是过去会社非常倚重的优秀人才，而且那些人只不过在过往的风云色变中扮演马前卒的小角色，实际真正在发挥关键作用的还是CAPCOM的核心经营层（辻本家族），该社无意在经营危机的微妙时刻做出自毁长城的举动。但是，如果让那些亲任分子留在社内，必然会严重影响对战略转换的效率性，更何况三上真司过去一直和稻船敬二职位相当，在社内也有较大影响力，继续存在的话难……
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㈥ 老舍老字号的赏析
这次我看到了草原。那里的天比别处的更可爱。空气是那么清鲜，天空是那么明朗，使我总想高歌一曲，表示我满心的愉快。在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的。羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走到哪里都像给无边的绿毯绣上了白色的大花。那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠色欲流，轻轻流入云际。这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服；既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。在这境界里，连骏马和大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。
我们访问的是陈巴尔虎旗。汽车走了一百五十里，才到达目的地。一百五十里全是草原，再走一百五十里，也还是草原。草原上行车十分洒脱，只要方向不错，怎么走都可以。初入草原，听不见一点声音，也看不见什么东西，除了一些忽飞忽落的小鸟。走了许久，远远地望见了一条迂回的明如玻璃的带子。河！牛羊多起来，也看到了马群，隐隐有鞭子的轻响。快了，快到了。忽然，像被一阵风吹来的，远处的小丘上出现了一群马，马上的男女老少穿着各色的衣裳。群马疾驰，襟飘带舞，像一条彩虹向我们飞过来。这是主人来到几十里外欢迎远客。见到我们，主人们立刻拨转马头，欢呼着，飞驰着，在汽车左右与前面引路。静寂的草原热闹起来：欢呼声，车声，马蹄声，响成一片。车跟着马飞过小丘，看见了几座蒙古包。
蒙古包外，许多匹马，许多辆车。人很多，都是从几十里外乘马或坐车来看我们。主人们下了马，我们下了车。也不知道是谁的手，总是热乎乎地握着，握住不散。大家的语言不同，心可是一样。握手再握手，笑了再笑。你说你的，我说我的，总的意思是民族团结互助。
也不知怎的，就进了蒙古包。奶茶倒上了，奶豆腐摆上了，主客都盘腿坐下，谁都有礼貌，谁都又那么亲热，一点儿不拘束。不大会儿，好客的主人端进了大盘的手抓羊肉。干部向我们敬酒，七十岁的老翁向我们敬酒。我们回敬，主人再举杯，我们再回敬。这时候鄂温克姑娘们，戴着尖尖的帽子，既大方，又稍有点羞涩，来给客人们唱民歌。我们同行的歌手也赶紧唱起来。歌声似乎比什么语言都更响亮，都更感人，不管唱的是什么，听者总会露出会心的微笑。
饭后，小伙子们表演套马，摔跤，姑娘们表演民族舞蹈。客人们也舞的舞，唱的唱，并且要骑一骑蒙古马。太阳已经偏西，谁也不肯走。是呀！蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳！
㈦ 老字号 阅读理解
如果呼吸的底物是葡萄糖,那么就是对的.