小说土门阅读

Ⅳ 技巧少女不会受伤中土门日轮为什么会背叛雷真求小说党详解，本人没空看，谢谢了。

小说也没更新到原因解释。首先可以确定的是紫蔷薇也就是日轮的祖母的话改变了日轮的想法，至于谈话内容不得而知只能推测了。个人感觉最有可能的是当初灭了赤羽一族有土门一族的参与，紫蔷薇说了这个事实，日轮觉得自己配不上雷真，雷真的复仇对象是她们一组，自己绝无可能和雷真一起，因此心灰意冷就被洗脑了。解释完了，坐等新书出打脸

Ⅳ 贾平凹的《土门》想表达一种什么思想比较深刻的

小说脱离了作者一贯的都市、向往乡村的情绪，理智地对城市当中腐朽的生存方式和乡村的保守心态进行了双重批判
深刻含义 改革的步伐是没有任何力量可以阻挡的！

Ⅵ 土门日记txt全集下载

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内容预览：
不知道梁导元宵节都干了些什么。断断续续的从他口中获得消息，已经足够神奇，他结识了华山派第二十五代掌门，还相互看好；他知道在三官庙上面还有个上院叫做真武观，是一个修行的好地方；还去了渭南的城隍庙——
那天午后，他赶火车回北京。路过渭南，早听说那里有一段古城墙，茅草丛生，很有感觉。他竟然发现城墙边上有个城隍庙，里面的道长姓刘，仙风道骨的，农历二月二有庙会，可能请皮影戏。
在关中大地，娱乐的重要方式是秦腔和皮影戏。秦腔大戏太贵了，一般村民只能请皮影戏。过去，要请戏了，村子里面几个管事的在村头，背着大口袋，拿着碗，挨家挨户的按“命”收粮，凡能够从事生产的动物，如牛、羊、马、骡子等都在计算之列，猫猫狗狗除外。每条命一碗粮，收齐后，带着粮食去请戏。
而请戏最好的理由是给神过生日。庙会请戏，这在过去是件极其重大的事情，由来已久。从原始社会的图腾崇拜，到《诗经》中的“春祈秋报”。中国的居民一向对神有着特殊的……

Ⅶ 说给我推荐几部乡土小说

30年代茅盾以政治理性视角写下的《林家铺子》和《农村三部曲》，40年代赵树理以实用理性的视角写下的乡村小说，在知识分子的乡土观照立场上，有了不同向度的开拓。然而，由于作者阶级意识的逐渐强化和对农民现实政治命运的过多关注，使他们的小说文化性在不同的程度上有所削弱，因而在整体上表现出向农村题材小说领域倾斜的趋向。受他们的影响，乡村小说一度回避了表现中西方文化冲突的主题。以致在五六十年代出现了农村题材小说的泛滥。而鲁迅知识分子立场对乡村文化进行理性透视的文化乡土小说，则直到70年代末和80年代初，才有了新的崛起。 鲁迅乡土小说价值论上的反城市化情绪，被废名，沈从文，汪曾祺等接受了下来。所不同的是，鲁迅饱含两种文化冲突的理性认知与情感价值选择的矛盾，在废名、汪曾祺笔下渐渐被隐没了。废名的《桃园》、《菱荡》、《桥》等乡土小说，“作者用一枝抒情性的淡淡的笔，着力刻划幽静的农村风物，显示平和的人性之美。”因此，他构筑的是纯感觉的东方乌托邦。只是由于作者回眸式的追溯笔调，使空幻的乌托邦，在表象的牧歌声中流溢出忧伤的挽歌情调。而汪曾祺的《鸡鸭名家》、《老鲁》，以及80年代的《受戒》、《大淖记事》等，则以貌似无主旨的民俗风情展示，流溢作者对传统文化人性美质的依依眷恋。因此，同样具有挽歌情调，只不过汪曾棋的作品更多一些暖意，更突出一种美的力量而已。 客观地说，80年代中国的改革开放是五四以后中西方文化的第二次大融汇。如果说五四时期出现的文化大碰撞，是中华传统文化在屈辱的状态下，对自我文化的彻底否定和对西方文化的被动性接纳的话，那么，80年代的文化大交流则表现出中西方文化在形式上的一种对等性互换。尽管不同时代背景下的二次文化大碰撞有着种种不同的具体内容，但是文化碰撞在整体上的相似性却使80年代在文化吸纳上有着宛如回到五四时代的感觉。伤痕、反思背景下的乡土小说，就是在这一特定情境中，以回归五四的文化批判和文化反思的认知形式出现的。而80年代中期出现的“寻根文学”，则标志着乡土小说知识分子的文化自觉。“寻根文学”以质疑五四的姿态，承继了五四时期乡土小说的文化追寻。“寻根文学”的理论主张鲜明地标示出其对民族文化精神的探求。因此，它是鲁迅以改造国民性为目的的反传统的继续。所不同的是，鲁迅面对中西方文化碰撞的初期，面对传统文化的根深蒂固，他采取的是彻底反传统的策略。而寻根文学家则表现对中国传统文化劣根和优根的双重揭示。 像陈忠实的《白鹿原》，贾平凹的《浮躁》、《土门》、《高老庄》、《怀念狼》，张炜的《古船》、《九月寓言》、《家族》、《柏慧》，韩少功的《马桥词典》、《暗示》等，小 乡土小说说在标题上就具有某种象征性，而在题材上则都是以小村庄寓意民族、国家的历史文化，并通过人物的兴衰展示文化冲突中的宏阔社会历史图景。特定的文化内涵决定了知识分子形象也被推到了小说的主体地位，像贾平凹笔下的金狗、子路、高子明，甚至是《废都》中的庄之蝶，《白夜》中的夜郎等，张炜《古船》中的隋抱朴，隋见素，《家族》和《柏慧》中宁、曲两家的三代知识分子。而韩少功的《马桥词典》和《暗示》，则以叙述人的知识分子立场看取“马桥”和“太平墟”在物质贫困中的精神亮点，打量“城市”物欲膨胀下的人性失落。即如贾平凹的《高老庄》，建构了以子路为中心的两大人物系列群，而目的在于从整体上“极力去张扬我的意象”。因此，子路的还乡和离乡就具有知识分子精神困惑到精神突围的写意。这一点在《怀念狼》中表现得更加明显。一方是城市来的施德（失德）和黄疯子，一方是乡村的傅山（负伤）和烂头。从而突现了“我”（高子明）游走于中西方文化之间的窘境，和在这窘境中立足民族文化兼收并蓄的开放文化观念。