在线阅读小说宽容与自由
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在宁静的无知山谷里，人们过着幸福的生活。
永恒的山脉向东西南北各个方向蜿蜒绵亘。
知识的小溪沿着深邃破败的溪谷缓缓地流着。
它发源于昔日的荒山。
它消失在未来的沼泽。
这条小溪并不象江河那样彼澜滚滚，但对于需求浅薄的村民来说，已经绰有余裕。
晚上，村民们饮毕牲口，灌满木桶，便心满意足地坐下来，尽享天伦之乐。
守旧的老人们被搀扶出来，他们在荫凉角落里度过了整个白天。对着一本神秘莫测的古书苦思冥想。
他们向儿孙们叨唠着古怪的字眼，可是孩子们却惦记着玩耍从远方捎来的漂亮石子。
这些字眼的含意往往模糊不清。
不过，它们是一千年前由一个已不为人所知的部族写下的，因此神圣而不可亵渎。
在无知山谷里，古老的东西总是受到尊敬。
谁否认祖先的智慧，谁就会遭到正人君子的冷落。
所以，大家都和睦相处。
恐惧总是陪伴着人们。谁要是得不到园中果实中应得的份额，又该怎么办呢？
深夜，在小镇的狭窄街巷里，人们低声……
B. 关于《宽容》一书
房龙《宽容》简介
威廉·亨德里克·房龙(1882-1944)系荷裔美国作家和历史学家。
1921年，《人类的故事》的出版使他一举成名，其著作主要是历史和传记，包括《人的故事》(即《宽容》)、《文明的开端》、《奇迹与人》、《圣经的故事》、《发明的故事》、《人类的家园》及《伦勃朗的人生苦旅》等。
早在20世纪20—30年代，房龙的部分著作即被译成中文出版，影响当时整整一代年代人，房龙的著作，其选题基本上围绕人类生存发展的最本质的问题，其目的是向人类的无知与偏执挑战，普及知识与真理，使之成为人所知的常识，因而具有历史不衰的魅力，在久违近半个世纪的今天，又被国人重新发现， 引起读者的热烈反响。
1925年，美国著名的作家房龙出版了一本叫《宽容》的书。在这本书里面，房龙以他一贯妙趣横生的笔法，娓娓道出了由希腊时代到十九世纪二十年代的那段人类史上不宽容的历史。
房龙以「我读过不少关于各种奇迹的书。但有一种奇迹却漏掉了：人类得以幸存的奇迹」为开头，指出人类得以幸存这个奇迹是「不可能单凭个人的力量完成」的，个体「为了成功，他不得不将自己的个性隐埋于部落的复合之中。」[1]但是，为此，人类付出了庞大的代价。房龙指出：「生活本来是一次光荣的冒险，结果却变成了一个可怕的经历。之所以如此，就是因为迄今为止人类的生存完全被恐惧控制着。」[2]他指出：所有的不宽容都是来自人的避死求生的意志在作怪。他说：「原始社会被一个信念所统领，那就是超越一切的求生渴望。」[3]任何危害一个社群生存的人或群体，都将会遭到无情的排斥、甚至处决。
房龙一再重复指出：不论古今，「所有不宽容的根源，都是恐惧。」、「人如果不受恐惧的影响，是很愿意正直、公正的。」[4]求生的恐惧压倒了一切，他说：中世纪所谓的「宗教革命实际上就是一场战争，而且是一场惨烈的战争。在这次战争中，没人请求饶命，也没有人饶了别人的命。加尔文的国家实际上是个军营，所有表面上的个人自由逐渐被压制下去了。」[5]宗教或神学因素的影响几乎是微乎其微的。换言之，中世纪的宗教迫害或不宽容都是来自生存的恐惧。
如何生存成为人类史上的奇迹 — 房龙指出西方得以存在的代价是以牺牲他人来成就自己这个奇迹的。在回顾这段不宽容的历史后，房龙回到了美国的开国史。他得出了这样的结论，美国的出现，是人类历史不宽容的成果之一。所以，美国的开国之父们都苦思这样的一个问题 — 就是「自己活，也让别人活」 (这是房龙引用罗马帝国皇帝的格言)。因为逃难来到美国的不只是新教徒，也包括其它的教派、以及受无理迫害的人们等。
也因此，美国的开国之父们创造了美国人引以为傲的宪法，让每个人都有机会在美国生存 — 只要他是人，他拥护美国的宪法 (不是爱美国这个国家)，因为美国的宪法保证了任何人的生存权利，而作为回报只要拥护它，这是因为美国的宪法是 — 请容许我再重申一次 —「自己活，也让别人活」。遗憾的是，美国人不论在伊拉克战争还是反恐怖主义问题上，都给「爱国」问题分散了注意力，赞成战争的人变成了「自己活，不让别人活」的人，他们考虑到的只是自己的利益，不再拥护宪法中「自己活，也让别人活」的精神。
美国人忘记了自己写的历史
在这本书中，房龙回顾了罗马的兴亡史，他说，那些被罗马征服的部族享有很大的自由度，信或不信什么，都各随己见。这是因为，「这个世界性的帝国的有鱼龙混杂的成员们都被反复提醒：『「罗马的和平」之所以成功，是仰仗于普遍实践了这样的一个原则—「自己活，也让别人活。」』[6]在任何的情况下，他们都不能干涉自己邻人的生活，尤其是宗教。因为，当时的提比略皇帝曾在一个重大的场合发表意见说：「如果神灵认为自己确实蒙冤受屈，他们自己会解决的。」[7]即别人不相信基督教或歪曲了基督教，那上帝会自己处理。所以，罗马又有这样一句众人皆知的名言：「凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。」
亦因此，罗马帝国灭亡的其中一个致命原因是罗马相信了基督教。但是，这是有原因的。房龙说：「一个城邦统治整个世界，这个人力所不及的任务使罗马人身心俱疲。然后，一个可怕的事情发生了。所有人厌倦了生活，失去了生活的激情。」换言之，罗马人太累了和享受太多了，已经麻木了。这是因为，他们已经拥有了整个世界，他们「尝遍了各种美味、目睹了各地美景、耳闻了各式乐声。他们尝遍各种口味的美酒，到过世界各地，与从巴塞罗那到底比斯的所有女人谭清说起。世上曾经写就的所有的书籍进了他们的图书馆，所有精美的绘画都悬挂于他们的墙壁上。全世界最具天资的音乐家都为他们的宴席演奏助兴。孩童们由最好的教授和老师辅导，能学到应该学习的一切知识。其结果是，一切美酒佳肴失去了滋味，所有书籍都显得极度无聊，所有女人的魅力都荡然无存。生活变成了一种负担。许多人一有体面的机会，就想结束生命。他们仅存一丝安慰，那就是对未知的、不可见的天堂的期望。」[8]结果是，「罗马人征服了世界，但在这种的努力中，它也毁灭了自己。」[9]结果，罗马虽然战胜了一切，却屈服在死亡的面前，他们向往来生的享受，基督教乘虚而入。
房龙指出，基督教之所以有今天的地位，也是有其它原因配合的。他指出，公元4世纪前半叶的教会领袖都是讲究实用的政治家，他们都利用宗教效忠作为政治的交易。例如，在罗马皇帝西奥多斯时代，长老涅斯托尔向皇帝说：「救救我吧，我强大的君主，把我教会内的所有敌人都除掉。作为交换，我给你天堂。 … … 」对于这宗交易，房龙就毫不客气的指出：在「过去两千年的历史上，还有别的交易。但是，很少有哪个交易，像基督教上台的交易这样厚颜无耻的了。」[10]
而罗马与基督教的结合，在房龙看来，是人类史上的一大灾难。他说：「基督教会将罗马人的效率和犹太人的不宽容结合起来，其结果是，它在人类的思想领域建立了恐怖统治。」[11]房龙指出：对于基督教入侵罗马，「丝毫不亚于匈奴人或哥特人的入侵」[12]
生存的恐惧
而当今的美国之所以不顾一切，掠夺资源，都是因为生存的恐惧。基督教为了生存，他们几乎不宽容地毁灭了所有中世纪以前的文明。现在的美国也在走基督教的同一条路 —「顺我者生，逆我者亡」。自从上帝退位后，自由民主变成了人类的新宗教新福音，不同的是一个在天国，一个在尘世。基督教打着上帝的仁慈名义，残忍地迫害任何不相信上帝，或者怀疑教会的人；而美国打着人权的旗帜，残忍地迫害任何不相信自由民主的，或者怀疑美国动机的人 — 但却掩盖了美国自己生存的恐惧。
像鼎盛期的罗马帝国一样的是，美国拥有各种较为完善的制度，有学者指出：美国的霸权是政治霸权、经济霸权、文化霸权与科技霸权集于一身的综合性和全能性的霸权。的确，就像当时的罗马帝国一样，美国的综合力在当今是举世无敌的。
但正如有人指出：「我们自己总是自己最坏的敌人」。同罗马帝国一样，美国最大的敌人是自己。美国同罗马在基督教入侵前一样的是，罗马信奉这样的一个原则：「自己活，也让别人活。」 而二百年前的美国国父们先制定了相同的原则。可悲的是，美国也在重蹈罗马人的覆辙，违背了祖先们定下的规则 —「自己活，却不让别人活」。
而「自己活，不让别人活」的后果是世界被迫与美国较量。下场有三个：一是，像罗马一样，被世界遗弃；二是与世界同归于尽；三是美国能幸存下来。但是，第三个结果机会很微，即使能幸存，美国也会像罗马一样，失去生存的意义。
在《宽容》这本书的结尾，房龙指出，虽然我们自称是文明时代的人，但是在本质上，现代的人跟古代的人并无二样，他说：「我们只是穴居的同时代人，只是抽着香烟、开着福特的新石器时代人，是坐着电梯才能到达家住在悬崖的人。」[13]他继续指出：「只要统治这个世界的是恐惧，那么谈论黄金时代、摩登时代、进步，就都是图然浪费时间。」[14]换言之，只有人类克服自己生存的恐惧，「自己活，也让别人活」，人类才能和平共处。
对美国人的祖先们来说，他们是幸运的，因地球上毕竟还有他们一块容身之所 — 美洲新大陆。不幸的是，当代的移民已经受到严格的限制，而我们再也没有一块新的美洲大陆容纳那些受不宽容对待的人了。(受各种迫害的人虽然依然可以得到美国的庇护，但是受庇护的对象已经不再是任何人，而是有选择性政治交易对象。)
最后，笔者愿意引用公元4世纪后期，罗马参议院中的议员昆图斯?奥勒利乌斯?西马楚斯在一封著名的信来结束本文。他写道：「我们这些异教徒和我们基督徒的邻居，为什么就不能和平共处呢？我们仰望着同一个星空，都是一个星球上的过客，住在同一片天空下。每个人顺着什么道路达到最终真理，这有什么要紧呢？生存之谜太大了，不可能只有一种答案。」[15]正如异教徒有权利相信上帝以外的神一样，每个民族都有他自己的历史，他们未必一定要选择美国的自由民主制度，即使是选择美国的制度，那也必须是自愿的，而非像中世纪的基督教一样 — 强迫接受，否则暴力相向。
房龙着，秦立彦、冯士新译，《宽容》，广西师范大学出版社，2022年10月。
C. 胡兰成之书读后感：阅读的自由与文化的宽容
[胡兰成之书读后感：阅读的自由与文化的宽容]随着胡书热的陆续出版，关于“胡现象”的讨论已基本尘埃落定，便是遇上了抗日战争60周年纪念日，也很少有人拎出胡来示众，胡兰成之书读后感：阅读的自由与文化的宽容。胡，更多作为一种文化现象，而非政治现象浮现、热论、淡化于人们的视野，最后，作为一个文化符号挂靠在张爱玲的身后，着实有些暗淡的落寞。 胡兰成之于国人，有两点分外醒目，一是张爱玲之爱人，二是汉奸名号。而之于我，他有两本书更爱不释手：《今生今世》、《禅是一枝花》。爱之欢悦，已浑然忘记其汉奸身份，流连不知返。今看到老笨同学谈及张爱玲与胡兰成，因为喜欢，也旁逸斜出，从另个角度谈谈胡，是为呼应。 1、阅读的自由 提倡自由的阅读是对读者的一种尊重，也是必然。在大家阅读的同等基础上，读者所反映出来的观点绝对不相同。例如我者，我喜欢并赞美胡的文字与爱情，在个人的信仰与价值取向上，能奈我何？我向来不认为阅读胡的作品的读者都是小情调小情趣的人，很多愤青也读过。他们在对待胡的作品的思想性与文学性的鉴赏上所表现出来的种种情态，和几个典型的天才民族很有一些相似之处：“英国的天才把自己感受到的一切粗俗化和自然化；法国的天才们把它们稀薄化、简单化、逻辑化，装潢打扮；德国的天才把它们融合、调和、缠绕和道德化；意大利的天才远为自如和巧妙地使用借鉴的东西，并且往里放入的要百倍地多于从中取出的，他是最丰富的天才。” 作为若干个读者之一，我承认我是英国天才和法国天才的二合一，“自然化”和“装潢打扮”的融合。我很少也不愿意写读后感，但，我认真用心地分别写了《我看〈今生今世〉》和《我看〈禅是一枝花〉》两个读后感，只是表达我一个普通读者的心音罢了。 在这里，无论哪一种天才，不过只形象地概括了一个民族对其外来东西（包括文化）的态度，皆与各民族长久以来积淀的处世哲学有着内理的相通。道理正如每一个个体的阅读者都在阅读行为中形成的个人习惯一样，无所谓好坏之分优劣之别，不同的只是外在的方式。而长期以来根积于心的价值观不会非常容易地被击败，相反，它从另一个层面另一种意义上较多地提供给我们多元化的阅读方式，从而改变我们过去单一保守的思维模式，在形式法则中进行健康互动的碰撞，从而无意识地在精神秩序中寻求和谐统一，就如我们针对每一种文化或政治现象展开的热烈讨论一样，读后感《胡兰成之书读后感：阅读的自由与文化的宽容》。 通过一种文化现象衍生出另一场几乎与它无关却比它更为广阔的思考，这是文化现象本身所始料不及的——这是阅读的解禁与话语的相对自由带来的必然结果——相同的文化现象出现过不只一次，前几年的“余秋雨热”，八十年代的“沈从文热”，仅仅是读者在一定时期精神寻求的一个方向而已。 没有经济头脑的出版商是失败的，很少有出版商在做书之时会以书的内容为终极目标而漠视其市场效应。胡书的出版策划人沈浩波，是看中了胡兰成的汉奸身分？张爱玲爱人的名分？胡本身文字的可看性？读者的阅读需求？还是多元化社会的阅读自由？或者，正是这几个点，构成了“胡热”的汹涌澎湃。 2、文化的宽容 对于“胡热”现象，当时比较著名的观点是：读者与书商相互勾结，在上演一场低级趣味的把戏。他们认为，“胡热”反映出了读者层次的低下和文化素养的不坚定，我们都在一个汉奸的妖言里丧失了一个中国人最根本的阅读立场，表现出中国文化民族主义的彻底失衡，以至于溃不成军。 文化与政治，是社会的两个领域。“文化的宽容”与“政治的宽容”是两个不同的概念。真正的文化不带有阶级性，它要求大家坐下来，实现对话与融合。我们讨论的，是关于胡兰成的文字及他的学术观点，而非其汉奸身份。前者属于文化，后者划归政治。 胡兰成的书所以解禁，这是文化包容的产物。无论从中看到什么或得到什么，哪怕如同一些愤青们的批评与思考，都是宽容带来的收获。我所喜欢并赞同的，也只停留在文字及爱情的层面上而已，既没有背经离道，更谈不上歪曲历史，背叛历史。 任何人的任何作品都有其不足之处。若坚守着自家的圣地不被污染而拒绝一切，并非明智之举，大到一个民族，小到读者本人。《汤姆叔叔的小屋》中大段大段宣扬宗教的力量，我们没有因其作者的牧师身份而废止其书在中国的流行，而按照愤青们的“爱国思维”，运用另一种隐蔽的方式在中国传经布道，应该封杀。至少，一个有良心有觉悟的读者，都不要去读这样的书。那么，我们失去了，将不会是我们自己，而是整个世界。 曾看过康晓光、王岳传等人在《世纪大讲堂》的演讲，我对他们所提到的“中国文化民族主义”和“发现东方”的有关关于中国文化的重构与整合表示兴趣。他们以宽容的姿态和思索的方式与文化对话，而绝非一味的排拆与抵抗。这才是对待文化的认真而理性的态度。 若是一个国家一个民族做到了对文化的宽容和对民众阅读的尊重，就会使人们因为全面地阅读更加正视历史或者从不同层次观察了一个人。同时，还对当代文化的宽容姿态保持深深的敬意，感谢它给我们提供了阅读的空间，让我们站在同一个平台上，对历史与现实、道德与良知等重大社会问题进行愉快交流。 〔胡兰成之书读后感：阅读的自由与文化的宽容〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
D. 宽容与自由哪个更重要
1874年11月30日的夜晚，伦敦的布伦海姆宫灯火辉煌，一群贵族男女在这里翩翩起舞。突然，一位活泼、美丽的贵族夫人连声叫喊肚子疼痛，人们赶快把她扶到就近的一个临时女更衣室。温斯顿·丘吉尔——一个早产儿，就这样非同寻常地来到人间。
丘吉尔是英国显赫的贵族公爵马尔巴罗家族的后代。英国除了王室以外，公爵家庭总共不超过20个，马尔巴罗家族按封爵次序名列其中第十位。丘吉尔的母亲詹妮是美国百万富翁杰罗姆的女儿，1873年与丘吉尔的父亲伦道夫结婚，1895年1月24日伦道夫因病医治无效，溘然去世，终年46岁。这时的詹妮虽已40多岁，但依然美艳惊人，风姿绰约。不久，她便萌生了嫁给一个25岁男人的想法。然而消息一经传出，立刻遭到众多亲友的反对。就在詹妮几乎要放弃了的时候，詹妮25岁的儿子、与母亲要嫁之人同岁的丘吉尔，坚决地握住她的双手：“亲爱的母亲，就算全世界都反对您，我也会勇敢地站在您这边，所以，请您也一定要勇敢。”儿子坚毅、鼓励的目光，让詹妮义无反顾地披上了洁白的婚纱。但这桩婚姻并没有维持多久。10多年过去了，詹妮的儿子丘吉尔已经凭借卓越的才能跻身政坛。60岁的詹妮也要再次迎来婚礼。这次的决定同样遭到众人强烈的反对，尤其是儿子的那些反对派们。詹妮犹豫了。这次与上次不同，丘吉尔打小就怀有雄心壮志，并且具备实现远大理想的能力。她不想因为自己贻误儿子的前程。然而，令他意想不到的是，儿子又一次握住了她的手：如果让我在我的仕途与您的幸福之间作选择，我心甘情愿的选择后者。请您不要再有任何顾虑。母亲幸福，我才幸福。詹妮又一次无比快乐地迈入了婚姻的殿堂。婚礼上，儿子依然像上次一样，坚强地站在她的身边，而另一边则是比儿子还要年轻的36岁的新郎。能够两次接受母亲的婚姻，也许很多人都做得到。而面对沉重的压力，丘吉尔两次接受和自己年龄差不多的人作自己的继父，这需要多么豁达的胸怀。
1908年8月15日，伦敦报纸登载了一条引人注目的消息：33岁的内阁贸易大臣温斯顿·丘吉尔先生与23岁的克莱门蒂娜霍齐娅小姐订婚。举行婚礼的这一天热闹非凡，宾朋满堂，欢歌笑语。证婚人是财政大臣劳合乔治，而他选择的男傧相却是他在下院的一个坚决反对者——包括休塞西尔勋爵。当时丘吉尔推行一系列争取工人拥护的社会改革，休塞西尔勋爵在内的贵族集团坚决反对这些改革。这里反映了英国政治生活中的一个很有意思的特点：人们可以在下院和政治集会上相互咒骂，如同仇敌，但在个人生活中却能成为亲朋好友，相敬无间。在政治生活中虽然是公敌，却不妨碍他们在私人生活中称兄道弟。恩格斯《在马克思墓前的讲话》中也这样说过：“马克思是当代最遭嫉恨和最受污蔑的人。……而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。”西方近代的这种文化现象是多么的耐人寻味。
宽容比自由更重要!这宽容来源于对每个人权利的尊重：我虽然不赞成你的观点，但我坚决捍卫你发表观点的权利；我虽然不支持你的行动，但我坚决维护你合法行动的自由!
E. 宽容——房龙 著小说txt全集免费下载
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在宁静无知的山谷权里，人们生活得很惬意。
永恒的山脉向东西南北各个方向蜿蜒绵亘。
知识的小溪顺着深邃破败的溪谷缓缓地淌过。
它起源于往日的荒山。
它消失在未来的沼泽。
这条小溪不及江河那般波澜壮阔，可是对于需求微薄的村民而言，已经绰绰有余了。
夜幕降临了，当村民们灌满木桶，饮完牲口之后，他们便称心如意地坐了下来，享受天伦之乐。
人们把守旧的老人们搀扶出来，他们整个白天都在阴凉的角落里度过，对着一本神秘的古书苦思苦想。
他们给儿孙们叨唠着稀奇古怪的字眼，然而孩子们却更热衷于玩耍从远方捎回的漂亮小石子。
那些字句的含意时常模糊不清。
可是，它们是一个已不为人知的部族于一千年前写下的，因而神圣且不可亵渎。
在无知山谷里，古老的东西往往受到人们的尊重。
谁要是否认祖先的智慧，谁便会遭受正人君子的冷落。
因而，大家都相处得很和睦。
恐惧总是和人们如影相随。假如不能得到园中果实中应得的份额，他们又该如何是好呢？……
有问题再找我
F. 关于宽容的文学作品
君子不为苛察.-----庄子
记人之长,忘人之短.------张九龄
君子扬人之善,小人讦(jie二声)人之恶-------魏征
不会宽容别人的人,是不会受到别人的宽容的.------屠格涅夫
世界上最宽阔但是东西是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的胸怀.-----雨果
事例：1．曹操宽释曾经在官渡之战后背叛他而投靠袁绍的将领，不追究任何过失，有的更是加官重用．
2．唐太宗李世民宽容魏征的直言而创造了震铄于世的”贞观之治”
3．林肯宽容辱骂他的一名平民，怀揣着广博的胸怀成为美国历史上最有所作为的总统．
G. 《宽容》阅读答案
1，压阵的意思是在旁守候（本文）。
2，一针见血：扎一针就见到血。
3，从轻盈可以看出护士心情的放松与喜悦，以及对“我”的感谢。
妻子的表现用于衬托出“我”的宽容，以及表现出下文妻子对“我”的理解。
4，宽容的结果：使护士都得到了自信，成功的做成了这件事。
体会：宽容可以给人使双方都受益，只有宽容他人的人才会得到他人的尊重。
H. 《宽容》txt全集下载
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《宽容》作者：房龙
序言
在宁静的无知山谷里，人们过着幸福的生活。
永恒的山脉向东西南北各个方向蜿蜒绵亘。
知识的小溪沿着深邃破败的溪谷缓缓地流着。
它发源于昔日的荒山。
它消失在未来的沼泽。
这条小溪并不象江河那样彼澜滚滚，但对于需求浅薄的村民来说，已经绰有余裕。
晚上，村民们饮毕牲口，灌满木桶，便心满意足地坐下来，尽享天伦之乐。
守旧的老人们被搀扶出来，他们在荫凉角落里度过了整个白天。对着一本神秘莫测的古书苦思冥想。
他们向儿孙们叨唠着古怪的字眼，可是孩子们却惦记着玩耍从远方捎来的漂亮石子。
这些字眼的含意往往模糊不清。
不过，它们是一千年前由一个已不为人所知的部族写下的，因此神圣而不可亵渎。
在无知山谷里，古老的东西总是受到尊敬。
谁否认祖先的智慧，谁就会遭到正人君子的冷落。
所以，大家都和睦相处。
恐惧总是陪伴着人们。谁要是得不到园中果实中应得的份额，又该怎么办呢？
深夜，在小镇的狭窄街巷里，人们低声讲述着情节模糊的往事，讲述那些敢于提出问题的男男女女。
这些男男女女后来走了，再也没有回来。
另一些人曾试图攀登挡住太阳的岩石高墙。
但他们陈尸石崖脚下，白骨累累。
日月流逝，年复一年。
在宁静的无知山谷里，人们过着幸福的生活。
……
I. 著名作家写的包容宽容之类的文章,要有深度,给个题目就行
在美国著名作家亨德里·房龙著的同样名叫《宽容》的书中，曾论述过青年包容与宽容。...
J. 宽容阅读答案
一针见血’在文中的意思：一针刺下去就见到血
它通常的含义：比喻说话直截了当，切中要害
从文中哪些描写可以看出护士是新手用浪线画出相关语句至少两处：手有些颤抖；
护士不由一愣，眼神有些慌乱。她的手抖抖地扎第二针，又不见回血，只好把针头推出
不，应当谢谢你自己。这句话的意思是：是你自己战胜了困难，我并没有帮你什么。
因为“我”并不想让护士尴尬难堪，把功劳都据为己有，更何况她还是新来的。
什么是宽容：宽容别人是对别人的理解,是一种放得下的大度,是一种与人为善的观念释然.而宽容自己则是一种豁达\冷静与理智,宽容自己并不是放纵自己 人应该学会宽容。多一些宽容就少一些心灵的隔膜；多一份宽容，就多一份理解，多一份信任，多一份友爱。 我觉得宽容就是在心里上接纳别人,理解别人的处事方法,尊重别人的处事原则.