古代小说中人狐恋的文化内涵
⑴ 狐鬼文化在文学作品中出现的原因
我国自古以来就存在鬼神信仰，信奉鬼神也是国家安定不可缺少的部分，历朝历代的统治者都借助鬼神钳制人们的思想，从而保证社会安宁、国家统一。不少文人志士热衷于描写狐鬼精魅，他们的悲愤在现实生活中难以抒发，迫于无奈，借助狐鬼意象表达自己内心的愤懑之情，揭露社会黑暗，抨击统治者的暴戾恣睢。
清朝中叶著名文学家袁枚的《子不语》中就记录了很多奇闻异事，袁枚主要借传奇故事讽刺贪官污吏、程朱理学、封建礼教。《蔡书生》讽刺世人惧怕鬼魅，烘托蔡书生的大胆与理智。《骷髅报仇》写孙君寿时常辱骂鬼神，后来又一次对鬼神不敬导致大病。袁枚并不是宣扬封建迷信，反而对鬼神非常怀疑，借助一系列鬼神故事表达自己内心的疑惑。《搜神记》产生于魏晋时期，叙述人妖相恋的故事，《搜神记》中的狐狸形象主要是淫乱放荡、伤天害理，俗称“狐狸精”，以女色祸害世人。它不同于《聊斋志异》，《搜神记》里男性知道女子为妖魅时都敬而远之，而《聊斋志异》里面尽管知晓她们为狐鬼，却依然毫不避讳。干宝借助《搜神记》中的神仙鬼怪透视人生哲理，反映现实生活。其次，魏晋南北朝时期，玄学兴起，道家仙话、佛教故事广为流传，作者深受影响记录下真实的鬼神文化。纪昀的《阅微草堂笔记》着重描写狐，强调狐的善性，通过人狐之恋阐述伦理观和女性观，作者意在救时弊，匡世风，暴露官场腐败，肯定清正廉洁。纪昀通过叙写人狐之恋对理学进行深刻批判，映射出作者对理想化世界的追求。历朝历代涉及到狐鬼的著作比比皆是，狐鬼性格各有不同，这在很大程度上影响着蒲松龄的创作。经过不断传承和摒弃，狐妖鬼魅形象描写逐步完善，感情寄托更加厚重。
⑵ 各位亲们~！有什么好看的古代言情小说 最好是讲“人狐恋”之类的 只要是好看的都行 但~绝对不要穿越哦！！
《难得心动》作者：锦瑟
简介：
他是一只拥有高级法术的狐仙，可不是随便的什么阿猫阿狗，这个女人居然自作主张的给他戴狗链、挂狗牌，还给他取了个恶心巴拉的狗名! 更过分的是，她居然毫不害臊的帮他洗澎澎——他的清白就这么毁在她手中，而她还不放过他的想为他“配种”! 门儿都没有!他受够她这些自以为是的关爱了。没想到待他法力恢复，重现他潇洒俊俏的模样，她却反而对变成人的他不屑一顾。他就不信，他的魅力会比不上一只狗……
《多情人狐恋》作者：舒情
简介：
为了弥补她的无心之过,所以她被放逐人间?
这......这是什么逻辑?救人一命也算“无心之过”?
原来身为狸精还真是不能太善良呢!
好吧!反正只要在中秋以前完成任务,就可以重返狐界了。
这任务也不是太困难啦,不过就是帮帮人间的痴男傻女系系姻缘线嘛!
说他们痴傻还真是没错,放着太平日子不过,偏爱惹情沾爱,自寻烦恼呢?
瞧瞧,多聪明啊!一回狐界,她就可以修练成狐神了!
只是,为什么一想到那个潇洒俊朗的北方霸主,她的心竟无来由地一阵阵抽痛?
眼见中秋就快到了,她却是迟迟不肯为他系上红线......
《小狐狸的绣花鞋》作者：昕岚
简介：
他，人称江湖第一无情人，
温润的笑容下背负妖蓝蝶血仇，
从此绝了爱、死了心，
一只火红狐精的纯与真是救赎，
她迎面抛来只绣花鞋，
抛进他的心、动摇了他的灵魂……
《狐吻》作者：青蜓
简介：
一时的善举在十五年后产生「后遗症」，面对青狐幻化的美少年突如其来的求婚，让她这个阅人无数的摄影师差点失了理智。先不论两人年龄上如「鸿沟」一般的差距，光是他稚嫩的外表就足以令她顾虑多多，为了避免「姊弟恋」她打定主意忽略他的示爱，无奈他像个牛皮糖黏人甩都甩不掉，善妒的情绪教她周遭的男性以为得罪了他，想要见到她不惜打破格多年的戒律，为了陪在她身边甘愿冒险成为公众人物，甚到为了她的忌讳执意违背天伦促长年龄，唉！她何德何能得到他如此专情不移，又何忍剥夺他原本可以绵绵无尽期的寿命，只是愈与他相处她愈不能控制自己的感情，因为他独特的气质早已让她悄悄动了心……
《狐狸相公》作者：杜默雨
简介：
啊！顺著水流的感觉真是舒服透了，也凉快透了！ 真是……“狐”生一大享受！ 没错，他乃一只修行三百年的狐……妖是也。 虽还达不到狐仙的修行，但他可是有法力的唷，还会呼风唤雨，想变什么就变什么， 天天逗鸟儿唱歌、采野果、喝露水、变乌龟晒太阳， 或是变成一条鱼去游水……多快乐呀！ 可是，他那自称“狐仙”的狐大姊老要他用功精进，真是有够啰嗦！不过狐大姊也有心血来潮的时候—— 看！这下她将他变成了天下最好看的男人了，还教他如何调情，说以他这个相貌去人界一趟，包准迷死人界的姑娘。 是吗？那……出发去人界玩喽！小狗？人界姑娘美是美，但未免太没有常识了， 竟把他当小狗玩，还用手指顶他的命根子！ 亲他？天哪！好香软的唇！这是什么感觉？雪崩了，天地倒转了，日月星辰在天空跳舞了……
《福妖》作者：余宛宛
简介：
铁木鹰不知道金福来这傻ㄚ头是打哪来的，出手救了他，
全是为了讨赏一座包子山，让她可以吃个尽兴。
接着莫名其妙地出现在他房里，不避嫌、毫无男女之别，
她明亮的眼眸纯净清澈，可爱得就像他豢养的那只小狐狸。
一见她天真无邪、不解世事地对他笑，便不忍心赶她走了。
而她赖着他、要他摸头喂食的撒娇模样，完全驯服了他，
要知道他是严厉到会吓哭三岁小孩的「铁面城主」，
但她却不怕，还能看见他层层戒护下的柔软心肠，
教他舍不得问她来去，想就这么豢养着她、宠爱着她，
她是他的幸福，众人却当她是祸害，他该如何保全她呢？
《妖媚狐》作者：莫颜
简介：
身为刚修练成人形的年轻狐精，白如霜对人类生活充满向往，为了通过媚术考试，她必须勾引狐仙长老所指定的男子，不料中途却冒出一个神秘俊美的男人，破坏她的好事！这个楚钰襄不但知道她的底细，还完全不受法术影响，最最可恶的是，他居然骗她对方有断袖之癖，害她天真的变成男人去色诱对方，结果被打飞去贴墙！可她毕竟是只道行尚浅的狐狸，对七情六欲所知有限，才会不小心被他吃了不少豆腐，还渐渐受他吸引…… 但她记得长老告诫过，修行媚术只能找强壮有力的男人，所以她绝对不可以喜欢上这个文弱的书生！可当她亲眼目睹楚钰襄捉妖后，整只狐狸都吓傻了── 原来他正是当年那个制伏她、法力高强的小男孩！
《月老的恶作剧》作者：凌淑芬
简介：
多情狐女与人类孕化的第四辈代表顺利地入侵森尧企业密书部精明能干、处事俐落、办事有效率…诸般特点统统与繁红小姐没关系可怜堂堂总经理无端揽上超级麻烦只因他快乐的单身生涯遭人嫉！上班第一天──红茶专卖店变成狐仙美女的「跷班研习大本营」人家要跳楼，她跟着爬上楼顶一起呼吸新鲜空气月圆时分，纯情仙女一跃而成勾魂慑魄的骚狐狸外加资深师公卖弄风水学，经理宝座差点拱手送人女鬼的后代视他为低等生物，害他自尊心丧尽割地赔款之余，还得捐献「男子心头肉一两」他惊恐大嚷「生人勿近」，拼命拉远两人距离她却认为「我们两是『熟人』」，依然笑咪咪吴氏公寓里究竟有没有正常人？他忍不住怀疑「当然有啊，那个可怜的人就是你！」
希望对你有帮助~~
⑶ 评价《聊斋志异》中的狐鬼意象
作者极力把花妖狐魅人格化，通过人鬼之恋、人狐之恋、鬼狐之恋深刻地反映现实中的冲突，同时，充分利用花妖狐魅和幻想世界所提供的超现实特点，突出地表现作者理想中的人物和生活境界，讴歌了纯净的精神追求和美好的爱情，给好人以美好的结果，给恶人、坏人以应得的惩罚。
（1）大胆追求自由美满的爱情婚姻的坚贞不屈的女性形象
由于几千年来长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚，使得广大妇女的人性被无端地扭曲，从而使广大女性对爱情的追求失去了原动力。女子要争取自由恋爱，争取婚姻自由，是被视为淫奔无耻，要受到舆论的严厉谴责。然而无论在什么时代，人总是有所追求的，其中包括对爱情的追求。这是人性的自然追求，尤其是长期饱受封建压迫的女性，在这方面更加强烈。
《聊斋志异》中，作者就给我们塑造了这样一类大胆冲破封建藩篱、积极追求自由爱情婚姻的女性形象。其中比较突出的有《晚霞》、《瑞云》、《连城》、《胭脂》等篇章。这些篇章中的女主人公，有代表最下层女性形象的妓女，也有普通的女性形象。
她们的共同特征就是大胆积极地追求爱情婚姻自主和反抗封建礼教的束缚。她们的身上既有那种属于女性独特的倔强，又有传统中的善良的品质。她们每个人都是心灵美与形象美的兼备者。
（2）被侮辱女性形象
在漫长的封建社会，广大女性长期被压迫，一部封建史就是一部女性的血泪史，有多少善良的女性被玩弄、被抛弃，“负心婚变”也成为古往今来的文学的一大主题。在《聊斋志异》中这种主题也是很多的，比如《窦氏》、《云翠仙》、《武孝廉》等篇就是这样的主题。
这些被侮辱女性形象有以下共同的性格特点：她们都很善良，不能深刻地了解封建的罪恶。窦氏是一个善良的少女，因为涉世不深，对封建统治阶级的花言巧语不能识破，善良地轻信了男三复的谎言，结果遭遗弃；云翠仙虽然早已知道梁有才是个流氓无赖，但还是不违母言嫁给了梁有才，并且希望通过自己的努力感化梁有才；狐妇更是善良，在石某最危难时救了石某，还心甘情愿地嫁给石某。
其次这些女性都有强烈的反抗意识，窦女的化鬼复仇，云翠仙的毅然休夫，狐妇的收回救命药丸，这些行动都表现出这些妇女的觉醒与反抗。曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的。由于《聊斋志异》是一部经历了漫长时期才完成的短篇小说集，故事来源不同，作者的思想认识前后有发展变化，加上作者世界观本身存在矛盾，因而全书的思想内容良莠不齐，比较复杂。但从总体看来，优秀之作占半数以上，主要倾向是进步的，真实地揭示了现实生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌颂生活中的真、善、美，抨击假、恶、丑，是蒲松龄创作《聊斋志异》总的艺术追求，也是这部短篇小说集最突出的思想特色。
从题材内容来看，《聊斋志异》中的作品大致可分为以下五类：
第一类，是反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的作品，如《促织》、《红玉》、《梦狼》、《梅女》、《续黄粱》、《窦氏》等；
第二类，是反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情和争取自由幸福而斗争的作品，如《婴宁》、《青凤》、《阿绣》、《连城》、《青娥》、《鸦头》、《瑞云》等；
第三类，是揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品，如《叶生》、《于去恶》、《考弊司》、《贾奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；
第四类，是歌颂被压迫人民反抗斗争精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；
第五类，总结生活中的经验教训，教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义的作品，如《种梨》、《画皮》、《劳山道士》、《瞳人语》、《狼》三则等。
《聊斋志异》在进步的思想内容中也夹杂着一些落后的成分，如封建伦理道德观念，鬼神迷信和因果报应思想，追求功名利禄的庸俗倾向等，是我们阅读时应注意分析批判的。《聊斋志异》作为志怪小说的存在，其中结构故事的一种模式即为狐、鬼、花妖、精怪幻化进入人世间，但与前代不同以及有超越的为，一方面它不象六朝志怪小说，非人的形象大多为物怪而少人情，且意味不祥。而是使其更多的人性化，以人的形神、性情为主体，只是将异类的某种属性特征融入或附加其上，并且尤其表现在对女性的书写上，将人性中的善与美都赋予其身；同时，在对狐鬼花妖的描述上作者也一部分的将其性格、行为表现为一种情志、意向，作为一种象征性的文学意象存在，譬如黄英为菊花精，被赋予了菊的高洁品格、清高节操等。
可以说《聊斋志异》中的女性在一定程度上被美化、强化了，她们集智慧与美貌为一身，而男性则相对被痴化与弱化，往往不如女性强，是相当弱小，需要帮助的人物。同时在具体塑造中，女性形象也丰富多彩，而男性形象则相对单一、类型化。譬如《聊斋志异》中的男主人公大多为书生，但是他们却往往没有具体的名字，只有一个姓氏，被称为“X生”，如“冷生”、“车生”、“叶生”、“程生”之类，而且形象单薄大都类型化，整部书读下来可记住的男性形象寥寥可数，而与之相反的是，在对女性的塑造上，她们的身上往往有一种反叛的姿态，其行为有着强烈的反传统、反世俗的色彩，超越规范而与现实中的女性有很大的差别，成为一种理想的化身。
⑷ 有没有人狐恋的古代言情小说，是男主是狐妖，女主是人类的那种，有吗，可不可以多多推荐几本，是古代言情
我的狐狸相公
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腹黑猥琐流重生yy
简介
她被狐狸阿君三两句话哄得离家出走。原专想着上山作威作福当个属小三，却不晓得山上还住着彪悍凌厉的大奶以及一名花痴的小外甥姒姒……好不容易牺牲色相站稳了族长夫人的位子，又被相公一把扇子捅死。=皿=还有下辈子呢？下辈子魂魄飞散不得转世，因缘巧合下血气凝聚成妖。难为她有一颗热爱修炼的心，修行之时却糊里糊涂拜了一头九尾仙狐做师父只是师父背后还躲着一个虎视眈眈的师娘……事实证明，随意yy师父是没好下场滴。女主和九尾仙狐成亲，后因一些事被她相公杀了。但男主是另有打算为女主聚魂。
男主不渣！！！！！！！！！！！！！
⑸ 聊斋志异中的狐鬼形象
狐女的传说自古有之，最早的可溯及到大禹的妻子、夏启的母亲——涂山氏。相传，禹三十未娶，途经涂山，有九尾白狐来见，涂山民谣：“娶白狐者可为帝王。”禹遂娶之，即为涂山氏。涂山以下而声名显赫者，当属妲己无疑，不过与涂山氏的正面形象相比，这却是一反面的狐女典型，商朝因之灭亡，其人也被钉在千古红颜祸水之首的耻辱柱上。中华素有泛神的传统，窗灶土木各有神主，而至佛教传入、道教兴起，狐女传说也进一步充实了内容，并日渐深入人心，《搜神》《太平》各辟专章谈狐说异，巷语俚歌，说唱狐怪殆遍寰宇，而更有乐天诗，言狐而雅纳之，且听诗云：“古冢狐、妖且老，化为妇人颜色好。头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳。徐徐进傍荒村路，日欲暮时人静处。或欤或舞或悲啼，翠眉不举花颜低。忽然一见千万态，见者十人八九迷。”这无疑进一步提升了狐传说的接受档次，扩大了它的接受范围。
狐女传说本身的美感和魅力，中华泛神的文化传统，加之文人的推波助澜，狐女作为文学形象的诞生不难矣。但事实上，三代而下，文人而有意为狐作传的不多，这不多的人中清朝的聊斋先生当是一个独特而闪光的存在。一部《聊斋志异》几成狐仙异闻的洋洋大观，如果说以前的各种狐传说还只是素材的话，那么现在到了聊斋先生的笔下则已俨然成为美轮美奂的成品；如果先前的各种狐传说，都还有群体创作的影子，则聊斋先生笔下的狐女已更多烙上的是自身及时代的印痕。试略述之。
《聊斋志异》里的狐女异常饱满而且形象鲜明。
一、她们多年轻美丽、善良、纯洁。且看蒲松龄如何摹状她们的容貌：娇娜，“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。”正面描写还嫌不够，又用了侧面描写：“生望见颜色，呻吟顿望，精神为之一爽。”写婴宁：“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。”“但善笑，禁之亦不可止；然笑处嫣然，狂而不损其媚。”再看青凤：“审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。”胡四姐：“年方及笄, 荷粉香露，嫣然而笑，媚丽欲绝。”莲香：“觌面殊非，年仅十五六，禅袖垂髫，风流香曼，行步之间若还若往。”古有秀色可餐，蒲翁如此笔法，若个女子真如面而忘饥也，更难得的是这些女子，不仅姿容秀美，更兼内心纯洁、善良, 娇娜为救孔生不顾女子的体面矜持, 毅然以“舌度红丸入”生之口，又“接吻而呵之”，婴宁爱笑“每日母忧怒，女至一笑即解。奴婢小过, 恐遭鞭楚，辄求诣母其话，罪婢投见恒得免”，狐初遇书生时，多十三四岁或十五六岁，与书生合而犹处子之体，又言笑举止常带天真, 少识人事, 婴宁年十五还不辩“葭莩之义”与“夫妻之情”，小翠与痴丈夫谑笑犹如两小孩。
外既秀矣而内亦美，偏偏她们都是狐女，非我族类，悲夫。野语有云：所歌即所无。固也，但何尝又不是所歌即所慕所寓。《边城》中，沈从文以塑造原始而质朴的湘西世界，展现人性之美，寄托对理想人格的追求，甚至意图以此重塑民族品格。聊斋先生很难说没有这方面的追求，在他所处的时代，以程朱理学为核心的封建礼教对人性的钳制和扭曲可以说达到了一个前所未有的高度。男子或皓首穷经、迂腐酸涩，或附庸风雅、俗欲熏心，女子无才便是德，一脑子节义贞烈思想，处处唯唯诺诺，小心谨慎。可想而知，一个有着清醒心智的人，绝对不能接受以如此人格特征为主的社会。蒲松龄饱读诗书，进学却久不效，终以坐馆为业薄济余生。他的人生经历使他能广泛接触社会各方人士，见之广从而触之深，于是他对现实社会常怀幽愤。《促织》《席方平》中可见一般，对社会的批判归根结底还是对人的批判。情萦于心必泄于外。《聊斋志异》“浮白载笔，仅成孤愤之书”是之谓也。众多狐女美丽、善良纯洁是蒲柳泉对理想人格的理解，同时也是他的精神寄托与追求，现实肮脏，诚不可为，且待之于狐仙世界，柳泉之心实堪怜。]
二、狐女多能干且兼具神通，可与丈夫共同撑起一个家来。《鸦头》中，狐女鸦头与王生私奔，但王生却不过一穷书生，家徒四壁，他担心养不活鸦头，没想到鸦头却自有主意：“今市货皆可居，三数口，淡薄亦可自给。可鬻驴子作资本。”非特见识卓远，而行动亦不让：“女作披肩，刺荷囊，日获赢余，顾赡甚优。”《小翠》中，小翠不但治好了痴丈夫的呆病，更几次以机智和神通力保全家转危为安。《辛十四娘》中的辛十四娘有察人之明，力劝丈夫远恶友避祸，丈夫不听劝告终陷囹圄也是辛十四娘从中周旋，使丈夫化险为夷。男权伸张，女权受压抑，一直以来都是封建社会一个现实，它带来的直接后果是，女子成为男子的附庸和玩物，由此而来，在一个家庭里面，养家糊口的重任主要的就落在男子身上，对士宦之家而言，女权缺失是他们所高兴的，而对蒲松龄这样处社会底层的人而言，则是另一种情况，女权缺失，必然要求男子独撑大厦，实际上这很辛苦，蒲松龄几十年坐馆深解此中滋味。《聊斋志异》中能干的狐女形象的出现，我们不妨把它认为是蒲松龄对女权的一种呼吁，对男权独张的哀叹。无论如何在一个家庭里面，两双手总比一双手能更多更轻松地获取生存资料。
三、狐女与书生的结合，在大多数情况下，狐女是主动的一方，而狐女的出现又常常能为书生解除困厄。《莲香》中，“倾国之姝”的莲香在一个晚上敲开了书生的门, 书生“启门延入”, 惊艳之下结为情好，后书生为鬼李所伤，是莲香十日夜相傍榻旁，为其疗伤。书生不纳莲香忠言，及至羸卧空斋，又是莲香施仙术为其治愈使其“精神焕发”。《红玉》中，红玉与书生的相遇更离奇。“一夜，相如坐月下，忽见东馆女自墙上来窥，视之，美；微笑；招以手；不来亦不去。固请之，乃共寝处。”红玉后被生父骂走，却助生娶得美妇。当生几近家破人亡，“悲怛欲死、辗转空床，几无生路”之际，是红玉“剪莽拥彗，类男子操作”，“出金治织具，租田数十亩，雇佣耕作。荷鑱诛茅，牵萝补屋，日以为常”，直助生“人烟腾茂，类素封家”。我们可以想象，长年坐馆毕家的蒲松龄，于长夜难眠之时推窗对月，该是怎样的凄凉无助，此刻他大概正幻想着某位如“红玉”“莲香”一般美貌的红颜知己来解除自己的寂寞，给自己以精神的慰藉吧，而蒲翁一生辗转辛苦，举业不成，家累在肩，以区区书生之肩何堪承当，他不正是需要被救助的对象吗？毋宁说，蒲松龄创造出具有如此这般形象特点的狐女，实际上也是对自己的安慰与鼓舞，无涯的人生苦旅何时才是尽头，活下去需要莫大勇气，或许某日亦会有天人相助吧。一念之转，不禁生念弥炽，那么还是活下去，哀哉，柳泉！但又何止柳泉，人生苦辛，世人莫不如此，人生不如意事常十之八九，当我们孤苦无依时，当我们寂寞无聊时，我们不是也渴望着“红玉”、“莲香”的从天而降。不得不承认，柳泉之笔透过“红玉”“莲香”这方面的形象特征，实际上写出了全人类共同的悲哀，人原来如此脆弱。
一直以来，狐女与书生间充满自由主义与浪漫气息的爱情故事，最受世人称道，就当时主流的在“父母之命，媒妁之言”下男女结合的状况而言，狐女与书生的结合是如此不同。他们是那样的自由而且浪漫，婴宁与王生，王生路上惊艳婴宁，随之思念成疾，因一个谎言而造访深山，却如愿携得美人归；小翠与王元丰，小翠为报恩而主动委身痴呆王元丰，不仅屡次救王家于灾厄，还治好了元丰痴病，结下美满爱情婚姻；耿去病与青凤，二人席间相互留情，虽横遇阻碍，最终也因耿生对青凤的救命之恩而成为眷属；冯生与辛十四娘，也是冯生行路惊艳辛十四娘，虽他得鬼姑之助而与辛十四娘结为姻缘，他们的婚姻毕竟还是得了爱情为基础，且相互恩爱。狐女与书生的结合是见面倾心后的结合，他们彻底消除了父母和媒妁在这其中所起的作用。难以想象在封建社会简陋而落后的感情店铺里，蒲松龄居然横空建构出一个个充满现代气息的情感超市，他无疑是成功的，这个凭空想出来的超市不仅在当时就深入人心（这一点从《聊斋志异》手抄本的流行，及至摹仿本的兴起，可以见出），即使是现在，也仍然在感动和鼓舞着人们。另一方面狐女与书生间爱情之纯洁，也令人神往。爱，不仅爱他（她）的人，更爱他（她）身上的一切缺憾和不足，哪怕他落魄潦倒，鬼迷心窍；哪怕她非我族类。耿去病与青凤是这样，婴宁与王子安是这样，莲香与桑子明是这样，红玉与冯生是这样，小翠与王元丰更是这样。爱情不沾丝毫俗恶，本真地呈现它所应该呈现的面目。至此，蒲翁神思不仅超越了他所处的时代，同时也超越了我们所处的时代，曾几何时，我们不也翘望着那纯洁爱情的来临。
只有一味的丑，丑或许也不那么让人觉其丑，而如果美丑并立，丑才立马呈现出它令人难以忍受的一面。至此，蒲翁神笔实际上也完成了对封建礼教下的所谓“三从四德”，所谓“父母命、媒妁言”等束缚爱情成长的教条，乃至整个封建礼教的一次大大的讽刺与质疑。蒲翁其神乎！
呜呼！洋洋大观《聊斋志异》，众美纷呈诸狐女。大概柳泉先生自己也不会想到，多少年过去了，他的书，以及他书中众多脱俗可爱的狐女居然还打动着世人，并让世人以前赴后继的精神去研究它、解读它。这个19岁以三个第一中秀才，此后却终身不举的老贡生，这个饱读诗书却数十年坐馆为生的老夫子，这个常自言穷困潦倒，几月不知肉味的可怜老叟，现在不知是否还泉下有灵，他一生喜人谈鬼，而自己更著文说狐论怪，他塑造了如此众多丰满、可爱的狐女形象，不知在那个幽冥世界里，他可曾寻得自己的幸福。让我们这些后人轻轻、轻轻的吧，或许，饱尝辛酸的老人仍在做着他的梦，那就让他继续做下去吧。他的灵魂与狐女同在。
⑹ 魏晋志怪小说中的“人妖恋”，告诉我们什么样的文化内涵
魏晋时期的人妖恋小说反映了当时人们对冲破封建礼教追求幸福生活的一种美好愿望，同时这种人妖恋小说题材的出现，反映了在魏晋时期当时的社会是比较动荡和混乱不堪的，因此人们的思想就发生了很大的变化，人们开始重视个人欲望的一种实现和发展。于是就出现了这些独特的市民文化，其中就以这些人妖类的小说为主要代表，满足了人们的一种精神向往和精神需求，它是有利于推动当时人类社会文化的发展。
综上所述人妖恋文学，来源于现实生活，它离不开现实的基础，不管是魏晋时期的人妖恋文学，还是后来的唐宋时期的人妖恋文学小说，他们都反映了当时社会的一个甚至经济变化，同时也反映了社会底层百姓们对幸福生活的一种追求。
⑺ 为什么蒲松龄的书中，“狐狸精”总喜欢一贫如洗的书生
其实是作者自己的情感寄托把，因为他是个书生，所以把自己的美好期望写进书里。
如果狐狸精们想要的是简单的农作生活的话，穷书生就是她们的优选。因为穷书生淳朴又老实，每天过着日出而作日落而息的生活，就是这样平凡的生活所以更加吸引狐狸精也说不定。所以到底是作者的寄托还是书中特有的表达就要看自己是如何理解的。
⑻ 以《新倩女幽魂》和《人鬼情未了》为例,比较西方文化的人鬼恋和东方文化中人狐恋。300字左右
保持队形……我也是~周一晚的选修课。这个网上不好搜~最简单的就是在豆瓣搜《新倩女幽魂》和《人鬼情未了》的影评，然后摘抄出对“人鬼恋”和“人狐恋”内容……大功告成~
好吧，帮你找好了……记得给分啊~~（ps：其他童鞋就不要用这篇了，如果大家抄的都一样，就木有意义了。）
西方人鬼恋，是对爱的至死不渝。是生与死的距离，
如果说，生的离别已经让所有在热恋中的人们难以承受，那么《人鬼情未了》中萨姆与美莉的死别则代表着爱情的终极痛苦。 悲剧在故事情节的种种巧合下发生，至死不渝的爱情誓言也要面对超越生死的挑战。 于是情感的永恒与承诺就这样在电影的梦幻世界中得到了升华。
影片中，尽管萨姆是一个幽灵，但他却以普通凡人的形象出现在银幕上。 除了没有肉体之外，他与我们一样能感受到痛苦与愤怒。 他为自己美好的人间生活遭到毁灭而悲伤，为即将降临到美莉身上的灾难而害怕。 他用深沉的挚爱与灵魂去保护心爱的人，在真爱的力量下，他最终与美莉完成了心灵上的沟通，离开了人间。 而扮演萨姆的男演员派翠克•斯维兹用自己内敛而深厚的演技赋予了这个悲剧化的人物丰富的人性层面，让一个勇敢善良、并富有责任感的恋人形象跃然银幕，更使这部影片的情感主题得以通过萨姆这一人物而得到了升华。 而女主角的扮演者戴米•摩尔也充分展现出自己作为演员的艺术才华，用充满激情的演出赋予了美莉这位热情奔放、勇敢坚强的现代女性那淡淡忧郁的气质以及犹如海水一样汹涌澎湃的生命激情。
东方的人狐恋，是对封建伦理的突破，是对爱情自由的追求。
新版的《倩女幽魂》太多失望。回过头来看徐克的电影才觉得聂小倩的故事是拍得最好的。我虽然不知道鬼才导演这一美誉的由来，但总觉得这一褒奖加在能把人妖殊途的故事拍得这么荡气回肠又不失缠绵悱恻的徐克身上是最适当不过了。中国文化中，做人所有的感情，做妖的也同样具有。甚至从这种感情的内核中所爆发出的能量比起被虚伪与猜疑所包裹着的人类的感情来得更加纯粹和具有毁灭性。这其实是爱情冲破传统伦理的束缚。，宁采臣与小倩的爱情正是在完全没有安全感的情况下对爱情自由的追求。我想，做出和导演同样选择的观众会对这部影片更有感触。在这样的时代，白天有群丑乱打乱骂试图把你同化成同样枯萎的心灵，夜里又有厉鬼索命要把你变成枯萎的身躯；在这样的夹缝中生存是对身心整个的煎熬。在这样的煎熬里，然而，还有那一袭飘飘的白衣，在夜的深处穿行，遂成了爱情自由最后的寄托，可以深深打动观众的心。
⑼ 中国神话故事中的狐妖，并非鬼魅画苍生吗怎样看待
狐狸是一种极为狡猾的动物，自古以来，魅惑人心的狐妖形象，倍受中国古代志怪小说的青睐。《封神演义》一书中，有着奉女娲之命患乱商纣的美艳狐妖妲己，《聊斋志异》中善良可爱的辛十四娘；到了近代，与狐妖有关的影视作品也不在少数，刘亦菲在《二代妖精》中出演九尾狐，一部《青丘狐传说》，更是上演了一场狐妖与凡人之间的爱恨纠葛。
千年前狐妖起源，为祥瑞象征
人妖之恋一直是古代志怪小说中，占据着重要地位，在这一类的神话故事，也唯有狐妖被赋予如此多变形象和意味深长的含义。他们时而邪恶、时而善良、时而娇俏、时而魅惑，从远古神话，到明清小说，狐妖是一种备受文学家青睐和引用最多的文学意向，然而他们在不同的社会形态下，呈现出不一样的文化思想。千百年以前的狐妖，并非只是美丽女子的化身，它在志怪小说中多变的形象，远比人们想象中的更加多样化。
这个时候，就会有这样的故事出现，那些女性的狐妖角色，会出现在素昧平生的落魄书生床塌前，当这样一个美艳异常的狐妖形象出现以后，书生也会摒弃世间的繁文缛节和功名利禄，只想着纵情放任自己，甚至沉迷于这份恋情所带来的欢愉之中。
毋庸质疑的一点是，狐意象在发展演变的这千年时间里，他们在文人笔下逐渐具有了意识性，其实这是一种人赋予这个意象的意识。远古时期，狐只是一种人类所崇拜的图腾文化，然而发展到唐宋元明清，狐开始具备自己的意识与情感，狐逐步世俗化，成为了古代文学长河中必不可少的一种写作题材。每次重读古人的狐妖志怪小说，其实都能够更加深刻的感受这一点。
⑽ 古代人是怎样看待人狐恋的
说是39集吧。。。。。