重生成佛利沙的小说
㈠ 拘留孙佛就是弥勒佛
阿弥陀佛！师兄，拘留孙佛，并非弥勒佛！当然，这是站在事相上说，并非依本体佛性来说。若依本体，十方三世一切佛菩萨，皆同体无二。
拘留孙佛，是我们贤劫第一尊出世的佛。贤劫第九小劫，人寿六万岁时，拘留孙佛出现于世，成为贤劫的第一尊佛。
拘留孙佛出世之后，第九小劫人寿四万岁时，拘那含牟尼佛出现于世，成为贤劫的第二尊佛。
之后，人寿两万岁时，迦叶佛出现于世，这是贤劫第三尊佛。
我们的本师释迦牟尼佛，于人寿百岁时，出现于世，为贤劫的第四尊佛。现在正是释迦牟尼的佛法时代，佛般涅槃，法未尽时。
下一任佛主弥勒佛，将于第十小劫人寿八万四千岁时，出现于世，为贤劫的第五尊佛。
师兄，我们平常所看到的弥勒佛，大腹便便，笑口常开，来自民间流传的布袋和尚的形象。相传布袋和尚，即是弥勒佛的化身。弥勒佛，准确说，现在还是弥勒菩萨，为一生补处的菩萨，正在兜率天的弥勒内院修行呢！
㈡ 征佛教典故，越经典越有哲理越好！
生活，就是修行——最快速、也是最殊胜的修行方法……
佛法不离世间觉。佛到处都有，佛法就在生活当中、工作当中。
我们天天都在念：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”哪里没有佛啊？你的单位里怎么没有佛呢？你的家里怎么没有佛呢？都有佛！哪里都是净土，哪里都有佛！
每个人都有佛性，通过修行都能成佛。
怎么修？
在日常的生活当中修，不要将生活和修行分开。
现在很多人把它们分开了，“这是我修行的时间、这是我工作的时间、这是我休息的时间、这是我吃饭的时间……”那你还不是真正有修行的人。
学佛修行的时候，不一定要在佛堂里念经，也不一定是在坛城里做课，在单位、在家里也可以修，在哪里都可以修。主要是发心，发善心、发慈悲心、发菩提心、发清净平等心，任何时候都用这样的心去做一切事情。这就是修行！
把修行落实在日常生活当中，生活本身就是一种修行。
如果不发心，我们时时刻刻都在造业；
如果发心了，无论什么时候都不会有罪过。
发心了，就能在日常的生活当中修行。
十大经典佛语中的爱情......佛谈禅 我说爱 (安巴根德)
经典一：一切皆为虚幻。
第一句语出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。
牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫: 竟然一个是神话，一个是童话。《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也已经离逝了!
可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。
经典二：不可说。
很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了！佛陀教化众生要抛弃妄念执着,进入到非想非非想的状态！所以"说"这一行为本身需要一个妄念才能实行,所以不可说！之所以佛陀有这么多经书,这么多语录是为了教化众生不得已而为之,故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理.
看了再多的爱情电影，再经典的爱情小说也只是惘然，爱情是只有自己体会了才会明白！因为爱情也是不可说的。 陷入爱情的人是痴的，周围的人永远都不会明白局中人的感受！因为这种感受，如人饮水，冷暖自知！虽然1000个幸福的结局都是相同的，可是其中的爱情经历却各不相同！只有恋人们自己知道他们的小秘密，对外人不可说！
经典三：色即是空，空即是色。
色不异空,空不异色出自般若波罗密多心经！全经260字,短小精悍博大精深,唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！全句为“色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．” 这里的“色”和大家平常想的是两个概念,佛家讲"色"是指眼睛所看到的一切,大概就是指物质的表像！拥有美丽的容颜的女人，总是会获得众多的青睐！可是再美丽的女人，依然会有苍老的一天！当你老去以后，曾经的一切是否依然？原来当美丽凋谢的时候，一切才回归本来面目！一切的风光与繁华，甜言与蜜语也只是过眼烟云。女人，找个真正爱你的人，拥被入眠吧！
经典四：人生在世,如身处荆棘之中!心不动，人不妄动，不动则不伤。
如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。
充满诱惑的尘世间，爱情是否真的那么牢固呢？爱，是一种容易凋谢的花朵！而你，是清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰。当新的诱惑出现的时候，心中的欲望开始萌动！原来，爱情也是一种原罪。可是，偷食禁果之后的惩罚呢？迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔！也许也只有体会真爱的人，面对着五色，才可以做到旗动、风动、心不动吧！
经典五：一花一世界，一佛一如来。
语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草！
现在很多相爱的人，会因为对方的贫穷而离开！这是真正的爱情吗？也许会有人说爱情和面包的理论！可是，过去的老人们都说，有情饮水饱。我也相信：真正爱1个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱！爱就是这样的一种心境：得到了爱，就仿佛已经得到了全世界！
当面对自己心爱的人，不管身在何处，也如沐春风。记得天龙八部里，西夏选驸马。当问到:平生之中,在什么地方最逍遥快乐？段誉答到：枯井底,污泥处.为什么呢？因为他在那里得到了真爱！
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。
今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千网络，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
还记得阿甘正传里面的阿甘。所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候，以为圣人要大讲一番道理，他看了看成群的追随者说到：I am tired。
爱情不一定是轰轰烈烈的，只有平平淡淡才是真！最羡慕那些黄昏下，互相搀扶的老夫妻，他们一起回家，即使没有说一句情话，可是只是一个微笑也已经胜过前言万语！他们做到了“执子之手，与子谐老”的爱情境界，只是在这平静的画面中！
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋•释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”
先说个故事，一位老人养两只鸟儿，一雄一雌。老人每天都会带着它们一同出去散步。雄鸟和雌鸟一左一右蹲在老人的肩膀上，雄鸟有时会飞出去溜一圈，但天黑之前，它准会自己飞回巢里。雌鸟却从未曾离开过老人的肩膀。如此日复一日，一晃许多年过去了，一切从未改变过。直到那天，一切都与往常一样。老头吃完饭，又带着两只鸟儿去散步。忽然右边肩膀上原本安静立着的雌鸟一振双翅，转眼不见了踪迹。雄鸟仰天长啸，不见回音。自此，雄鸟日日在巢中哀鸣，再也不肯离巢一步。三个月后，雄鸟郁郁绝食而死。死前仍哀鸣不止。许多年过去了，直到老人去世，雌鸟再没有回来过。只有那个早已废弃的鸟巢，在风中独自见证那段历史。
看完故事，我掩卷长叹。如此一雄一雌，与世间男女无异。现实生活中的男人，常常说自己喜新不厌旧，他们就像贪玩的孩子，总会瞅准一个空偷着出去玩玩，玩累了他们自然会回家。在外，他们可以风流快活；在家，他们也想做好丈夫好父亲。他们脑子中的界限分得十分清楚，老婆和情人，最好是一举两得。他们中有些人即使曾失足变心，但在现实利弊轻重的权衡之下，在结发之妻眼泪的攻势之下，在亲朋好友群起而攻之的严峻形势下，大多能改邪归正、痛改前非，正所谓浪子回头金不换。
而女人，她们往往视爱情若生命，在她们骨子里，爱情这两个字神圣而不可侵犯。而大多数女人又都是怀旧的，如果没有伤及灵魂痛彻心骨的经历她们是绝不会轻言放弃的，而女人一旦决意放弃，那她曾视之为生命的那份爱情定已全然摧毁，她早已没有了退路。所以，女人一旦变了心绝了情，那是永远都不会回头的了。就如同那只飞离主人肩膀的鸟儿，一去不返。女人的爱，因为忠诚，所以毅然决然。
经典九 ：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
五祖弘忍要求大家各写一偈来确定接班人，夺冠呼声最高的神秀写的是“身如菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃”........当时慧能还是个勤杂人员，还不识字，找了个小沙弥给念了一遍，然后就说出了那个现在很知名的偈子（还得找人帮着写在原作边上），五祖看了之后轻描淡写的说了一句“该同志尚未悟道，擦了吧”，但是半夜把慧能叫来上了一课小灶（有点西游记的意思），然后为了避免纷争，传了学位就让六祖赶快带了衣钵溜了！
这四句主要讲的是要人们懂得放下,也就是佛经中说的四大皆空,但是又不执着于空！
前两句只不过借菩提树和明镜来讲明：不要执着与事物。后两句讲自己的境界,明明想得道，但是太执着于道,反而与道越来越远。禅宗主要阐述了人人皆有佛性,重在修心和意,而不是外在的！
还记得冯龚相声里说到：女人一辈子也听不够的是“我爱你”三个字，《过把瘾》里的杜梅拿刀架在方言的脖子上就是为了听他说这三个字！没错，包括我在内的很多女性朋友都很爱听这三个字，而且是百听不厌。每个女人都希望有人爱她，但是其实这些只是形式而已！真正的爱往往都是很深沉的，是把爱放在心里的！
这种爱，是沉静；是一种内蕴深厚，隽永深沉的爱。它没有昙花一现的惊艳，没有“山无棱，天地绝，乃敢与君绝”的壮烈誓言。这是一种真真切切，实实在在的爱；是携手一起慢慢变老，共守日落日出从容的爱。这种爱，是流泻指间清逸舒缓的琴音，涤荡浮躁的灵魂，舒展纷乱的心情，梳理出沉静平和的人生。
太热烈奔放的爱总是易于枝头凋落，而平和沉静的爱却是暗香持久，心香永恒。当火焰般燃烧的爱情化为灰烬，当爱情的潮水慢慢消去，守望在那里的，依然是一颗宽大博爱的心，包容接受抚慰着那颗伤痕累累的心。
当然，沉静的爱绝不是沉闷的爱。那是心灵的守望，是一种心底深处深藏的真切牵挂。似清风，如明月，美丽而不媚俗，平和而不平庸，平静却不沉闷。透过爱的清清溪水，你会看到细石粒粒，看到游鱼欢快地在溪水中游来游去。这种沉静的爱所蕴含的美丽，是要用一辈子用心去读的，才能在平淡真实中读出鲜活和感动。
经典十：我不入地狱，谁入地狱
当年地藏王菩萨原可以成佛,但他见地狱里有无数受苦的魂灵,不忍离去,于是留在了地府,并立下重誓:"我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!"于是有一这句话的由来,属于佛教的大乘．
记得木村演的一部电影里曾经这样诠释“爱”，说爱一个人就是当他幸福的时候你比他更幸福，当他痛苦的时候你比他更痛苦……
其实给别人幸福，被别人需要着，是一件能给自己带来很大满足与快乐的事情，至少我会很享受别人对自己的依恋，也同时依恋着别人，这是我与外部世界对话的方式，也愿意相信这样活着才算是完整而纯粹的人生吧。
看完了《宫》，很喜欢里面的律。他从小就什么都没有，失去了父亲，失去了皇太子之位，失去了宫。但是14年以后，虽然经过母亲的一番明争暗斗，他原本可以获得王位，但是为了保全自己爱的人，为了自己的良心，他毅然选择了牺牲自我的方法。
他顶替了信的莫须有的罪名，也顶替了母亲暗中的罪行。这样，皇室虽然恢复了太平，众人皆大欢喜，然而律，还是一无所有地离开了皇宫，甚至是伤透了心地离开。彩京的不接受，恐怕是他心头最大的伤痛。总觉得他的眼神充满忧郁，脸上充满了若有所思的神态。但是，也许他是感觉幸福的，因为他是为爱牺牲的，他成全了他。
宣化上人：八德是做人的基础
（一）孝：就是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺就是报答父母养育之恩。
（二）悌：就是悌敬，悌敬兄长。这是作弟弟的本份，悌敬是报兄长的恩。
（三）忠：就是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，尽忠是报国家的恩。
（四）信：就是信用，信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可失信用。
（五）礼：就是礼节。见到人要有礼貌，应该鞠躬，不行礼就是野蛮的行为。小朋友！见到师长要敬礼，见到父母要敬礼。
（六）义 ：就是义气。要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。对朋友要有道义，无条件援助，绝无企图之心。
（七）廉：就是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。
（八）耻 ：就是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。人若无耻，等于禽兽一样。
这八个字是做人的基础，不要把它忘记。「言必忠信，行必笃敬」。说出的话，一定要有忠有信，不打妄语。所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。
一切众生性清静,
从本无生无可灭.
即此身心是幻生,
幻化之中无罪福.
--------------南无迦叶佛
佛家故事 - 缘
从前有个书生, 和未婚妻约好在某年某月某日结婚.到那一天,未婚妻却嫁给了别人. 书生受此打击, 一病不起.家人用尽各种办法都无能为力, 眼看奄奄一息. 这时, 路过一游方僧人, 得知情况, 决定点化一下他.僧人到他床前, 从怀里摸出一面镜子叫书生看.
书生看到茫茫大海, 一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上. 路过一人, 看一眼, 摇摇头, 走了.... 又路过一人, 将衣服脱下, 给女尸盖上, 走了.... 再路过一人, 过去, 挖个坑, 小心翼翼把尸体掩埋了............
疑惑间, 画面切换. 书生看到自己的未婚妻.洞房花烛,被她丈夫掀起盖头的瞬间...书生不明所以.
僧人解释道, 那具海滩上的女尸, 就是你未婚妻的前世.你是第二个路过的人, 曾给过他一件衣服. 她今生和你相恋,只为还你一个情.但是她最终要报答一生一世的人,是最后那个把她掩埋的人,那人就是他现在的丈夫.
书生大悟, 唰地从床上做起, 病愈 !
几年前, 初恋的爱人去世时, 我痛不欲生.有朋友就找来这故事开导我,让我释怀不少. 也许, 她来到这个世界上,就是为了还我一片情吧.她做完了她想做的事, 就走了. 以后,我都用这个故事开导身边的朋友.
缘这个东西, 是最不可思议的.电影'不见不散'的主题歌这样唱道'这世界说大就大,说小就小.就算是我们今生的约定, 也要用一生去寻找....'
我们都在参加一场宏大的化装舞会, 熙熙攘攘的人群中,我们寻觅着,渴望着....那指间, 相触时被电击的感觉. 那一刻,面具摘下了,显现出真是的面目.
这之前, 我们都惶惑着,惶惑得甚至不知道自己需要的究竟是什么.直到你遇到一个人, 才恍然间了解了自己. 真正想要的,并非当初以为的.你惊讶于自己在对方面前表现出来的,竟然是和过去栽然不同的你!皆因你过去戴着面具.
缘分这东西不可强求. 该你的, 早晚是你的: 不该你的,怎么努力,也得不到. 但无论任何时候, 我们都不要绝望.不要放弃自己对真, 善, 美的爱情追求.
人生的价值, 在某种意义上讲, 就是爱和被爱的成熟.当真爱来临, 如果也就成熟了.
随缘............
随意............
随遇.........
随喜..........
㈢ 什么描绘释迦摩尼成佛前若干轮回所经历的修行故事
大宝积经》第五十四卷菩萨藏会第十二之二十大自在天授记品
这里对释迦牟尼成佛的经历作了一个全面的描述，我们可以从这里明白众生的成佛次第。
1.“往昔过去大蕴如来应正等觉为精进行童子（释迦牟尼前身）广说如是四无量法及说六波罗蜜多已……为是精进童子开示如是大菩提道，时彼童子……如是乃经九十六俱胝岁（9.6亿年）供养恭敬，尊重赞叹又复兴发菩提大愿，虽作如是无量功德，而大蕴如来未与童子授予阿耨多罗三藐三菩记”
2.“从大蕴如来灭度之后经阿僧阿僧祇劫（极其长远之无量岁月）……尔时城中有大长者名曰善慧（释迦牟尼前身），其家巨富，已曾供养过去诸佛，植众德本……即以上妙衣肴膳饮食及余资具以用奉献宝性如来极其弟子众，经于千岁（那时人的寿命长），供养恭敬。尊重赞叹，又复兴起阿耨多罗三藐三菩提微妙大愿。虽作如是广发众行，然彼如来未为授记”
3.“宝性如来灭度后，经阿僧阿僧祇劫，有佛出世，名曰放光如来应正等觉（即燃灯古佛）……时迷伽儒童（释迦牟尼前身）闻如是佛之声，获得广大欢喜净信（欲以本来用来酬谢其婆罗门师父的巨资财物转为买花供养如来，以后在另外筹钱酬谢其师）……时有一女赍持七茎殟钵罗华,从市而来（迷伽儒童想用手中巨资跟她购买而不成功，又建议钱全部此女，而以两人名义供养放光如来）……从今以往，于诸有趣，常能降及为我夫者，当以此华持用相委（此女附加了一个条件就是不论迷伽儒童将来投胎到哪里，都要生生世世娶她为妻，他不同意，因为迷伽儒童认为女人本性掉动，轻转放逸，而他将来为了佛法，金银财宝王位手足耳目身体生命都会根据需要而舍弃，怕她将来阻碍他行舍，所以不答应，后来此女承诺）……其女报曰：审如所言，我为大利（共同成佛），纵使卿今卖我此身，乃至充一羯利沙钵那（卖的次数巨大）者，终无异心，于施留碍，或复割舍我身段施舍，定无留碍修集佛法（于是迷伽儒童就答应了她的请求，取华供养放光如来，并且先以自己的鹿 皮敷地，接着再以自己的头发敷湿地，见佛果真踏他的鹿皮和头发而行，心生喜悦，放光如来为他授记）……此儒童者，劫后过阿僧祇劫当成如来应正等觉，号释迦牟尼……当授记时我更获得无生法忍（即正好脱离六道轮回的七地菩萨）”
4.“（释迦牟尼总结能被授记的前提条件）我忆往昔未得遇放光佛前，无有一切白净行法不修行者（所有白法都修行过了，白法即小乘三十七道品等一切善法，），虽作如是无量勤苦，然不蒙佛为我授记，所以者何？由修行皆有相故，从是以后我方于是大菩萨藏微妙法门随所闻已，安住正行，如是行者谓无相行（无相解脱门），无功用行（无愿解脱门或说无作解脱门），无所得行（空解脱门），行如是等无相行已，放光如来乃为授记。”
从这里可以明白，要从修行佛法到脱离六道轮回之七地菩萨境界是需要极其长远的时间，在这段时间里要供养恭敬无量诸佛，要修行一切善法，证到空性后（初地菩萨），要进入空，无相和无愿三解脱门长期修行，然后才有可能得到授记而进入无生法忍的七地菩萨行列。可见要脱离六道轮回进入七地菩萨的永生行列是要得到如来佛的授记（认可）才行，就如同道家丹道有成后积功累德，功德圆满才能被玉帝（即如来）诏上天庭任职。
这里还有一个秘密就是从此会有一个女子生生世世永远跟着释迦牟尼为妻子了，这是七地菩萨所必有的情况，在七地菩萨进入八地菩萨时，此女就是八地菩萨的女宝。所有八地菩萨都是有女宝的，没有女宝不能成为八地菩萨，到了八地菩萨就可以做转轮圣王。在《华严经》记录了在闻胜日身如来出世时，此女化为莲华化生的女宝妙德女童嫁给太子威德主（即释迦牟尼前身），此后生生世世做其女宝，无有变易，此女就是释迦牟尼成佛时的女宝妻子释迦瞿波。
《华严经》
时妙德童女。梦覩如来故。闻佛功德故。其心安隐。无有怖畏。於太子前。而说颂言
我身最端正，名闻遍十方，智慧无等伦， 善达诸工巧，无量百千众，见我皆贪染，我心不於彼，而生少爱欲，无瞋亦无恨，无嫌亦无喜，但发广大心，利益诸众生，我今见太子，具诸功德相，其心大欣庆，诸根咸悦乐，色如光明宝，发美而右旋，额广眉纤曲，我心愿事汝，我观太子身，譬若真金像，亦如大宝山，相好有光明，目广绀青色，月面师子颊，喜颜美妙音，愿垂哀纳我，舌相广长妙，犹如赤铜色，梵音紧那声，闻者皆欢喜，口方不褰缩，齿白悉齐密，发言现笑时，见者心欢喜，离垢清净身，具相三十
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你搞反了，是因为佛在那种树下成佛，那种树才改名叫“菩提树”。 那种树是印度常见树种，其果实称毕钵罗（梵 pippala），故亦称毕钵罗树。属桑科，原产于东印度，为常绿乔木，高达三公尺以上，其叶呈心形而末端尖长，花隐于球形花囊中，花囊熟时呈暗橙色，内藏小果。 假如释迦牟尼佛在我们中国大地上成佛，在一株中国的桑树下成佛，那么我们的桑树也可以叫做“菩提树”了。 从世间常理来看，那种树是古印度常见的，所以它自然而然容易（概率高一些）和佛结缘而荫蔽佛陀的禅座。从佛家缘起说来看，则很可能有过去诸多因缘促成了毕钵罗树成为释迦牟尼佛的“菩提树”，但不一定其他十方、三世诸佛也以此同一树种为菩提树。 过去未来诸佛之证悟成道，皆如同释尊，而各自有其“菩提树”。经典中即详载有过去七佛之菩提树名： 过去毗婆尸佛——波波罗树 过去尸弃佛——分陀利树 过去毗舍婆佛——娑罗树 过去拘楼孙佛——尸利沙树 过去拘那含佛——乌暂婆罗树 过去迦叶佛——尼拘律树 释迦牟尼佛——毕钵罗树 （以上合称过去七佛，是指在此娑婆世界范围内，过去距离我们现在时间相对较近的七位佛，七佛之前还有过去无量佛） 而释迦牟尼佛的继承人——未来弥勒下生成佛时，其菩提树名为那伽树，也就是龙华树。所以我们大乘佛教同修间有一句美好的祝愿语： 龙华树下定相逢！ 就是说我们如果同发菩提心、同修大乘妙行而不舍离娑婆众生，将来必定能在弥勒佛下生成佛说法时，亲临龙华树下大法会，一同聆听弥勒导师的教导。
㈤ 《兰陵王》的翻译
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南戏中的佛教文化
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作者：黎蔷 [2022-9-17 14:58:25]
南戏是我国长江流域与沿海地区历史悠久的古典戏曲，不仅在华夏传统文化体系构建中起到巨大促进作用，而且在东西方文化交流中扮演不同寻常的重要角色。当我们追溯其形成与发展的历史时，不禁惊叹南戏在接纳西方宗教文化，特别是佛教文化中所拥有的恢宏气度与兼容并蓄能力。
一、江南佛教与南戏的萌发
佛教为印度人释迦牟尼所创立，于两汉之际传入中国，在近两千年的漫长岁月里，佛教作为西方宗教文化载体，将其丰富多彩的文学、音乐、舞蹈、美术、戏剧等源源不绝地输入我国大江南北，并有力地促进了中原与江南传统戏曲的繁荣与发展。
佛教何时传入我国及江南，历来说法不一。事实上，汉武帝遣博望侯张骞出使西域方知“旁有身毒国，一名天竺，始闻浮屠之教”（《魏书·释老志》）。然印度佛教正式传入我国当定限于西汉末年与东汉初年。相当于我国西汉末年时的贵霜王朝伽腻色迦王在位时期，印度佛教经典方经大月氏僧侣输入华夏，东汉初年，朝野上下开始将佛陀附于黄老一起祭祠，以祈求福祥，楚王刘英“更喜黄老，学为浮屠，斋戒祭祀”并筑“浮屠之仁祠，法斋三月，与神为誓”（《后汉书·楚王英传》）。另载汉明帝时因感梦特遣使西行求法，并抄回佛经《四十二章经》。
在历史上，楚王刘英为汉明帝异母弟，他被封王在建武十年（公元41年），管理封国楚（今江苏、安徽、山东等地）时，大力支持佛教僧侣南渡长江传教建寺，虔诚奉行佛家教义。另载：“汉自楚英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰。宫中立黄老、浮屠之祠。”则忠实地再现了东汉桓帝时期长江流域佛教盛行之情景。汉桓帝时，中原洛阳已成为汉地佛经翻译中心。至灵帝时，安息僧人安世高已译出小乘经典《阿含经》，月氏僧人支谶也将大乘“般若学”引进。东汉末年，中原大批佛僧为避战乱而迁居吴地，安世高先后云游庐山、广州、会稽（今绍兴）等地传教。“博览经籍，莫不究练，世间艺术多所综习”的西域僧人支谦避乱至吴时，“孙权闻其博学有才慧”，屡拜问“经中深隐之义”，并“拜为博士”（注：《三国志·吴书·孙登传》。）。吴赤乌十年（公元247年）康居僧人康僧会从交趾抵建业竭力译经传教，至使吴国“大法（佛教）遂兴”。两晋之际，南渡佛教名僧不曾间断设斋礼佛与传教，江南著名佛僧如竺法汰、帛尸梨、蜜多罗、康僧渊、康法畅、竺道潜、支遁、竺法义、于法兰、于法开、于道邃、慧远等。颇享盛名的“世为冠族”的慧远法师于东晋太元六年（公元381年）南渡至寻阳（今江西九江），定居于庐山东林寺传教、修行与著述，并创立了影响久远的庐山僧团。他曾与著名佛学大师鸠摩罗什频繁书信来往，讨论佛教重大问题，结集为江南佛学十八章《问大乘中深义十八科并罗什答》（亦称《鸠摩罗什法师大义》），被后世中国佛教界传为佳话。而据唐代法琳《辩正论》卷三统计，东晋时期国内建寺一千七百六十八所，至南北朝时佛教寺庙更是遍布大江南北，江南最著名的佛寺如传为印度阿育王所造的“阿育王寺”，此为西晋初建，东晋初重修。建康（今江苏南京）的“瓦棺寺”，于东晋义熙初年，南海佛僧所献玉制佛像置入寺内，“像高四尺二寸，玉色洁润，形制殊特，殆非人工”。
相峙北朝的南朝诸国宋、齐、梁、陈四代（公元420至589年）佛事活动逐步升级，于梁武帝萧衍时（公元502—549年）达到极盛期。武帝笃信佛教，广建佛寺，盛造佛像，优待僧侣，奖掖佛教义学，誉称佛教为“正道”，而贬儒道二教为邪道，并身体力行，抛弃王位，舍身投佛，甘为僧侣。正值此时，南朝名僧智＠①大师创立了对隋唐五代至宋之佛教影响巨大的“天台宗”（亦称“法华宗”），形成江南传统文化体系中不可分割的重要组成部分。
南戏据明代祝允明《猥谈》所述“出于宣和之后，南渡之际”。明·徐渭《南词叙录》则云：“宣和间已滥觞，其盛行则自南渡。”依上所述，南戏形成于北宋徽宗宣和年间（1119—1125年）至靖康二年（1127年）南渡之际。然追溯其萌发历史应为魏晋南北朝至隋唐时期。据唐人张国撰《幽闲鼓吹》载，唐代宗时（762—779年）“福州观察使寄乐妓数十人”。宋·沙门道原纂《景德传灯录》载，福州玄沙宗师备大师于“唐咸通初年（860年）南游莆田，县排百姓迎接”。所献演乐舞杂戏甚为“喧闹”与“好笑”。钱易撰《南部新书》载，江南官府“一旦大设，伶官作戏，辞云：‘只闻有泗州和尚，不见有五县天子’。郑文全编《江南余载》云：“入觐待宴，伶人戏，作绿衣大面若鬼神者。”所述均透露江南沿海一带敷演乐舞戏曲历史之信息。王国维先生在名著《宋元戏曲史》中考证中国戏曲起源：“盖魏齐周三朝，皆以外族入主中国，其与西域诸国交通频繁，龟兹、天竺、康国、安国等乐，皆于此时入中国，而龟兹乐则自隋唐以来，相承用之，以迄于今。此时外国戏剧，当与之俱入中国。”（注：《王国维戏曲论文集》，中国戏剧出版社1984年版，第9页。）他在书中所指“外国戏剧”多指诸如《钵头》、《兰陵王》、《苏莫遮》、《神白马》、《舍利弗》、《上云乐》之类佛教及世俗戏曲。
据《宋元戏曲史》、《永乐大典》、《宋元戏文辑佚》所载，南戏剧目曲目中有许多与佛教有染，如《婆罗门赚》、《大和佛》、《梁州令》、《太和佛》、《念佛子》、《太子游四门》等，故王国维认为“南戏之曲，亦综合旧曲而成，并非出于一时之创造”。更非北曲南渡之流变。究其“南曲五百四十三章中，出于古曲者凡二百六十章，几当全数之半，而北曲之出于古曲者，不过能举其三分之一，可知南曲渊源之古也”（注：《王国维戏曲论文集》，中国戏剧出版社1984年版，第98页。）。由此佐证，南戏萌发与形成的年代要较之北杂剧早得多，并与佛教文化之间的关系更为密切。
二、佛教僧侣对南戏的贡献
明·徐渭《南词叙录》认为南戏仅为“里俗妄作也”，系“村坊小曲而为之”。明·叶子奇《草木子·杂俎篇》则视南戏为“俳优戏文”。《中国戏曲曲艺辞典》因袭之说指出南戏“由宋杂剧、唱赚、宋词以及里巷歌谣等综合发展而成”。然而在事实上忽略了佛教文化的影响以及佛教僧侣为此所作的贡献。
公元一至二世纪，西域jì＠②宾（今巴基斯坦白沙瓦、克什米尔一带）举行盛隆的佛教第四次结集，并同时诞生梵剧。众佛僧在佛教“经律论”三藏基础上作《阿毗达磨毗婆沙》百万颂。贵霜王朝第三代王伽腻色迦效法阿育王，借此大力弘扬佛法，广招佛学贤才，其中来自印度摩揭陀“博通众经，明达内外”、“伟大的佛教诗人”马鸣不仅创立了大乘佛教，而且还促成了对东方戏曲产生旷日持久影响的梵剧的诞生。据《辞海》所述，马鸣（亦译“阿湿缚窭沙”）为古印度佛教理论家、佛教诗人，名扬四海的梵剧作家。他不仅精通佛典，还长于文学、诗歌和音乐，另有梵文本叙事长诗《美难陀》和戏剧《舍利弗所行》等。另查马鸣的代表诗文与剧作还有《佛所行赞》、《犍椎梵赞》、《大乘庄严论经》、《护国》等。梵剧是梵文戏剧之简称。“梵”在《法华经·序品》诠释为“常修梵行”，直译为清净、寂静与离欲之意。梵剧自诞生起逐步随佛教传播而盛行东方诸国。笃信佛教的印度曷利沙国戒日王在位期间（公元606—647年）每五年举行一次远近闻名的“无遮大会”，讲经布道，祭祀典礼与举行大型佛教乐舞戏剧献演，还亲自编写诗文《八大灵塔梵赞》与梵剧《龙喜记》、《钟情记》等，其中《龙喜记》于唐朝即输入我国西藏，成为著名藏戏《云乘王子》。本世纪初在新疆吐鲁番出土三部梵剧，其中一部题名为《舍利补特罗婆罗加兰＠③》，即马鸣所作《舍利弗所行》或《舍利弗传》，此部九幕梵剧卷末书为：“金眼子马鸣所著舍利弗世俗剧。”许地山先生考证“剧中材料虽由传说中取出，而剧情则由作者自由创作。故内典家译这个字为‘极所作’。这剧底诗句有些是马鸣自己底《佛所行赞》取出来底。剧中所表底是目犍连与舍利弗皈佛底事迹。”（注：许地山：《梵剧体例及其汉剧上的点点滴滴》，《小说月报》十七卷号外。）从中可知此梵剧散文多来自印度传说，韵文来自《佛所行赞》，剧情故事描述释迦弟子目连与舍利弗如何弃外道，皈依佛门之历史。继梵剧《舍利弗传》之后，人们又在新疆焉耆发掘到吐火罗A本佛教戏曲《弥勒会见剧》，在新疆哈密获取由此剧转译的二十七幕回鹘文写本《弥勒会见记》，敦煌石窟遗书中由专家学者发掘整理出《晚唐释迦因缘剧本》等。上述汉唐之际产生的佛教戏曲均载有释迦成佛与目连、舍利弗等佛弟子皈佛之故事情节，并与江南佛教戏曲与目连戏有着密不可分的承传关系。
为佛教戏曲提供丰富人物与故事情节的《佛所行赞》，生动形象地描述了佛祖释迦牟尼富有传奇色彩的一生事迹，同时也塑造了如目连、阿难、伽叶、舍利弗、弥勒等胁从弟子的形象。此首著名叙事长诗现存有梵文、汉文与藏文本。马鸣的长达九千行共五卷二十八品的汉译五言长诗自从传入我国后，对没有史诗传统，最多仅有三百五十七行诸如《孔雀东南飞》的中原汉地确实是一个不小的震动与刺激。《佛所行赞》全面系统地讲述佛陀作为现世“人”的一生，创造出一个生动鲜明的典型人物，叙写了复杂动人的故事情节，这在中国古诗中是未见的，它正补充了中国古代叙事诗传统不发达的方面，给中国诗歌输入可供借鉴的新的表现方法（注：孙昌武：《佛教与中国文学》，上海人民出版社1988年版，第256页—258页。）。同时也给目连变文、戏文与南戏提供了可“借鉴的新的表现方法”。
除了《佛所行赞》，马鸣的佛教诗文《美难陀传》、《犍椎梵赞》、《大乘庄严论经》等还给中国叙事长诗与戏曲文学带来了音韵学的变化。在古代，中国佛教信徒为了翻译与诵读佛经，首先要学习梵文，去钻研《婆罗门书》与文学性较强的佛教诗文，以十四字贯一切音，在此基础上，沙门宋温创制了三十六字母，定慧翻《释昙章》或称普安咒，作为学习梵文字母的教材。梵文当时不仅促进了汉语反切字母与等韵的产生，同时也化出了梵字谱传入我国（注：黎蔷：《印度梵剧与中国戏曲关系之研究》，《戏剧艺术》1986年第3期。）。由此而导致华夏音乐与戏曲管色谱、手法谱、音位谱与工尺谱的问世。
在众多佛教僧侣中，后秦僧人鸠摩罗什（344—413年）在介绍宣传马鸣与诗作以及翻译佛经方面功勋卓著，他不仅编撰了《马鸣菩萨传》，而且组织佛学界系统翻译了马鸣创立的大乘佛教主要经典，并甚重视音律诗文融汇：“经中偈颂，皆其式也”（注：释慧皎撰《高僧传·鸠摩罗什传》。）。
三国吴帝孙权分外器重的佛僧支谦继承了马鸣菩萨之衣钵，特依据《无量寿经》及《中本起经》创编出名闻遐迩的《赞菩萨连句梵吹》三契，使佛经人物故事可通过歌咏赞颂，谐于乐曲。另据梁·释慧皎《高僧传》介绍南朝祗洹寺释道昭：“披览群典，以宣唱为业，音吐寥亮，洗悟尘心。”瓦官寺释慧璩“众技多闲，而尤善唱导，出语成章，动辞制作，临时采博，罄无不妙”。灵味寺释僧意不仅擅长咏唱梵吹，还专写一部《谈经新声》，新安寺释慧重更是“每率众斋会，常自为唱导”。正胜寺释法愿“善唱导”精通“宫商”而会“吹竹管子，身习鼓舞”与杂戏。
《高僧传》卷十三云：“天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为吹。至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵吹。皆诸天赞吹，皆以韵入弦管。”《法苑珠林·吹赞篇》亦云：“寻西方之有吹，犹东国之有赞。赞者从文以结音，吹者，短偈以流颂……。以微妙音声歌赞于佛德。”由印度输入的“梵吹”而改称的“歌赞”，在“歌咏法言”与“赞于佛德”时需加注音韵，伴以管弦。此演唱形式于后世自然移植于江南民俗礼佛活动与目连戏之中。
翻检历史，江南历代佛教僧侣均在江南建康等地佛庙寺院传播佛教文化，另外还有中国本土僧人法显、僧yòu＠④、智＠①等在江南佛教界中更享盛名。时值陈、隋时期，南朝名僧智＠①依鸠摩罗什佛理创立天台宗，于江浙一带及天台山建庵传教。南戏策源地之杭嘉温州中心之天台山，佛教僧侣以飞天乐伎与俳优作乐，演唱散曲，自然为南戏佛教剧目提供一套可借荐之表演形式。无独有偶，于本世纪初，有人竟在天台山的国清寺见到了很古老的梵文的写本，后经权威人士鉴定，这写本乃是印度著名的戏曲《梭康特＠⑤》（注：郑振铎：《中国戏剧起源》，知识出版社1990年版。）。经考证此剧实为印度迦梨陀娑编写的七幕梵剧《沙恭达罗》，由此亦可证实印中之间佛教戏剧文化交流历史确实悠久。
三、目连变文戏文与南戏
目连在印度原称摩诃目犍连，即大目犍连，其人物故事均出自佛经类书与梵剧。在我国散见于佛经与变文、宝卷以及目连戏文中。早在三国时期，供奉于吴地的月支僧人支谦就转译过《目连因缘功德经》，两晋时期，敦煌僧人竺法护翻译过著名的《佛说盂兰盆经》、《目连上净居天经》，至南朝梁武帝圣托僧＠⑥、宝唱“备钞众典，显证深文”，“博综经籍，搜集秘要”，费时八年，编撰成五十卷的《经律异相》，收编有关目连故事十余条。此书还收录由佛经《贤愚经》演变的“檀腻＠⑦身获诸罪”戏曲故事后化为南北著名杂剧《包待制智勘灰栏记》，南朝名僧慧皎编撰的《高僧传》中还披露了从汉至梁约五百年间印度佛教文化流播江南的详情。在《高僧传》中“唱导篇”记载的南朝宋、齐、梁代佛教寺庙盛行的目连本事说唱与乐舞佛事尤俱“重要参考价值”。文曰：江南诸朝，每逢盂兰盆会，佛僧即当众响韵钟鼓，吐纳宫商。并“谈无常，则令心形战lì＠⑧；语地狱，则使怖泪交零；谈怡乐，则情抱畅悦；叙哀感，则洒泪含酸。五体输席，碎首陈哀。各各弹指，人人唱佛。”《高僧传》中所言及“无常”、“地狱”、“唱佛”等均与目连佛事戏文有染。因为梁武帝终生笃信佛教。随即将其皈佛身世编入《目连·梁传》，讲述他如何起兵夺取帝位，怎样度化皈依佛教，何以断粮草被困死于台城。后世南戏与目连戏有些戏目还杜撰梁武帝前身原为十八罗汉，因一念之差，坠落红尘成为樵夫，后来因他幡然自新，诵经礼佛、修庙筑寺，养济孤盆，而终被佛祖引度至西天净土。今天，我们除了可从卷帙浩繁的佛经类书中查阅到有关目连戏文片断的记载，还可以从敦煌莫高窟石室遗书中阅读到更为形象生动与完整的目连缘起及变文故事，且能从中清晰地寻觅到目连经文至变文，然后又通过变相而演化为目连戏文的历史轨迹。
敦煌遗书现存有《目连变文》、《大目乾连变文》、《大目乾连冥间救母变文》、《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》等数种有关目连本事写卷，另外还有与其有关的《汉将王陵变文》、《昭君变文》、《伍子胥变文》、《董永变文》、《秋胡变文》数十种。从《汉将王陵变文》“汉八年楚灭汉兴王陵变一铺……，从此一铺，便是变初”文学记载获悉，隋唐时期所流行的变文讲唱系借助一致数“铺”画图所为。《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》更是证实变文是通过“图”，亦称“变相”而当众讲述与表演戏文故事的。
据唐代输入南方蜀楚地域的《昭君变文》，不仅艺人依挂“图”吟唱，还敛收观赏“金钱”。唐代王建《观蛮伎》诗亦云：“欲说昭君敛翠蛾，清声委曲怨于歌。谁家年少春风里，抛与金钱唱好多。”唐·李贺《许公子郑姬歌》诗云：“长翻蜀纸卷明君，转角含商破碧云。”诗中“纸卷”指“图”，“明君”即昭君。还有唐·吉师老《看蜀女转昭君变》诗中所描绘南国搬演变文之盛况，蜀楚“妓姬”身著“石榴裙”，当众徐翻“塞外”连续“画卷”，于暮色月光下“清词堪叹九秋文”，动情讲唱“昭君”事。上述依卷讲唱叙事体变文与江南之搬演说，唱戏文艺术形成一脉相通。在中国文学史与戏曲史上被称之为“戏文之首”的《赵贞女》，其民间盛演情状如诗所云：“夕阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎”。演绎传至福建莆仙戏现所存《五娘贤》之残曲莺啼序、驻云飞、雁儿舞等经辨析，仍为“文祠俚俗”叙事讲唱文体。另如梨园戏《赵真女》中亦保留赵家女子怀抱琵琶，边弹边唱述其父母亡故，她剪发葬亲凄楚往事。《泉南指谱重编》中亦载赵贞女“相思愁不安，素琴我亦无心弹”，“我抱琵琶弹煤和未知知音”，与变文讲唱类似的弹唱文辞。随着岁月流逝，有关目连的印度经文与敦煌变文传至蜀楚之地，再辗转江南沿海各地并未消失，如今被称之目连故里的四川内江青堤仍存有一种介乎叙述体与代言体之间的《目连戏文》，而且与福建莆仙戏《傅天斗》有着惊人相似之处。根据历史上佛教与变文的输入时间与流播路线，南戏学者柯子铭认为南戏目连戏很可能是吸收了蜀楚“关于目连救母的传说，以后他们又吸收到戏曲中去，代代相传一直保留下来”（注：1989年“中国目连戏国际学术研讨会”上柯子铭提交学术论文《目连戏再探笔记》。）。事实上南戏不仅受其敦煌变文，而且更大程度地受其印度、西域或南海输入的佛教文化深刻影响，从而产生了汗牛充栋的浸染浓重佛教色彩的剧目。诸如《王魁负桂英》中就有桂英寻夫自刎，王魁邀请僧诵佛书作法场，焚纸钱超度亡灵之情节。70年代在沿海地区潮安出土的南戏写本《刘希必金钗记》中不仅嵌镶有连篇累牍的佛教僧侣唱赞吹、作法事、颂偈礼佛之文辞，还敲鼓击钹反复咏唱《散花歌》、《金字经》、《佛法四时景》佛乐法曲以召灵更佛。另经文献所考民间还盛传《目连尊者》、《目连救母劝善记》、《鬼子揭钵》、《香供乐院》、《洪和尚错下书》、《船子和尚四不犯》、《雷轰荐福碑》、《观音鱼篮记》、《唐僧西游记》、《裴度香山还带记》等与佛教文化关系紧密的剧目。
关于南戏的起源、形成与发展，至今有许多问题在戏曲史学界仍扑朔迷离，不圆其说。张庚先生提出不妨走出牛角尖，开拓新思路，从佛教目连文化入手考察，他说：“如果把目连戏研究清楚了，对南戏起源的问题，甚至戏曲的起源问题，会有很大的帮助。”尤其是目连“变文对中国戏曲的产生是有影响的”。因为包容南戏在内的中国戏曲曾“从变文那里间接地受了印度的影响”（注：湖南省戏曲研究所、中国艺术研究院《戏曲研究》编辑部合编《目连戏学术座谈会论文选》中收编张庚《目连戏很有研究价值》。）。相比之下，南戏从佛教文化以及被誉称为“戏祖”与“戏娘”的目连变文那里受到的影响更大。
字库未存字注释：
＠①原字为凯的左半部右加页
＠②原字为罟的上半部下加厅去丁加剡
＠③原字为如下加手
＠④原字为社的左半部右加右
＠⑤原字为女右加拉
＠⑥原字为曰下加文
＠⑦原字为革右加奇
＠⑧原字为忆的左半部右加栗
原载《山西师大学报》1999年2期作者系山西师范大学戏曲文物研究所副教授
㈥ 哦阿尼北美红是什么意思呀，这句哦阿尼北美红话翻译成白话文是什么意思呀我不知道，我想知道呢。
哦阿尼北美红应该是六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽（OM MAŅI PADME HUM）”是大慈大悲观世音菩萨咒，源于梵文，象征一切诸菩萨的慈悲与加持。六字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，久远劫前，观音菩萨自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如来。
唵嘛呢叭咪吽，亦作唵麻抳钵讷铭吽，具有微妙不可思议功德，又具无量三昧法门，一切金刚护法天龙八部，无不喜欢拥护，若此真言，着于身，触于手，藏于家，或书于门，皆得逢凶化吉，遇难呈祥，一切所求，无不满足。
《佛说大乘庄严宝王经四卷》原文写作“ 唵（引）么抳钵讷铭（二合）吽（引）”。（宣化上人诵读的更接近原文所说，即该咒语念做，weng mua nie bua neng hong）念诵本咒即特别启请大悲观世音菩萨的加持。 六字注音嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（ bei）咪（mēi）吽（hòng）
六字大明咒①藏文②梵文③罗马字注音
关于此咒的读音，必须要强调一下。按照传统，其中的叭（bēi）不能念成（bā），咪（mēi）也不能念成（mī）。大家可以去搜索一下，所有的视频和音频MP3里，那些高僧大德全部都是这样读的。在实践传承中，所有的高僧大德前辈先贤也都是读作嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng），自古以来，民间所有的道场也都是这样读的，大家尽管去考证。
有人说按照古梵音来读才是正确的，这个观点是很片面的。实践中确实也有极个别的人按照古梵音来读的，但也只是个别人，不足以取。有兴趣的可以到民间考察一下大家都是读的传统音还是古梵音，事实胜于雄辩。如果有人认为我们大家读的不是古梵音佛菩萨就听不懂了，那真是够执着了。千百年来，我们汉地、藏地的广大佛众全部都是按照嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）来读的。这个传统是有其深厚意义的，我们知道为什么各代上师先贤为什么都是按照这个音来传承？难道他们都不懂古梵音？显然不是。这里面的意义我们不可妄加测度，但可以肯定的是，我们绝不能指摘千百年来所有的上师先贤是读错了。 如果我们初学时望文生音学错了，要有勇气纠正错误，这才是实事求是的态度。不要拿什么别的借口来搪塞。有些人还拿老太太错读为“嗡嘛呢叭咪牛”的故事来说事，我们且不说这个故事关于咒音的道理对不对。单看你的理解，如果你想用到这里也是错误的，这是错解寓言。那个寓言最主要的是要强调信心的重要。我们讲信、愿、行。信是成就的根本，你忽然信心不具了，自然会心随境转，道力尽失。然而，有些人却把他拿来当作可以念错咒音亦无妨的藉口，既是如此又何必要上师来传咒？ 嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng），每个字所代表的意义都是不同的，但是每个字都代表无尽功德大利，即使你只修念其中一两个字，也会得到很大功德。这就是为什么有些咒文读的不准确仍然有功德感应的原因。观世音菩萨曾化身为苍蝇到畜牲道度生，那些猪圈里的猪听到观世音菩萨化身的苍蝇发出的“嗡”声，只凭这一个字，它们就当下得到解脱。每一个字都具大利，这个道理应当明白。 但是，我们既然要修，就要完整的正确的，依传统一脉，传统是无数前辈先贤上师实证而来的，其中密义深远，包含了修陀尼的真义所在。而我们自行考证而来的读音，虽然在学术上可能是正确的，但是缺少了无数先贤的实证，流于肤浅，不达究竟道地。别的真言陀罗尼我们不反对学习古梵音，但是这一个咒，经过千百年的传承，其发音早已赋予了诸圆通大士的无上密义，不可轻易更改，老老实实依传统传承为是。当然，音节上这个密主要是义密而非形式之密，是为密义普传，众皆可修习。发音须知
嗡：读（ōng 嗡），ōm 是正确读音，OM=AUM，最后要闭唇。 嘛：读（mā），舌尖微向下卷，双唇由闭到开，发爆破音。 呢：ņī 是卷舌音，发音时舌尖要上翘顶上腭，然后放开发ņī音。 叭：（bēi） 后有一个辅音 d，在汉语跟藏语里都被省略了。可读成bēidemēi，de 轻而短，一带而过。 咪：mēi 其它写法有[口+弥]、[口+迷]等。要读成mēi，不能读成 mī，由梵文词的位置格变化而来。 吽：发音为（hōng轰），也有书注音为（hòng）。发一声还是四声都可以，可根据场景与意愿自行觉定，多数读四声。 咒音MP3推荐贝玛千贝仁波切的唱诵版，旋律清旷优美，网络MP3可以搜到。编辑本段象征意义
观世音菩萨是佛的化身，为普渡众生而住世。观音发愿，愿我身上的毛孔都依众生所需，化为佛菩萨以解救他们，一个都不漏，否则我的头将碎裂。此时阿弥陀佛赞叹地说：我与三世诸佛都是依此慈悲心而成正觉的，我会帮助你的。 观音菩萨感叹轮回众生之多且难度尽，产生退转且有违其誓句时，全身裂为千片。此时，阿弥陀佛告之须继续以慈悲力来净治轮回，将观音重新聚合成为千手千眼，以更大之力量来度脱众生。 阿弥陀佛复言：你要解除六道众生所受之苦，必须弘扬六字大明咒——嗡玛尼悲美吽，那将断除六道众生所受之苦。每个音节皆能净除轮转各个不同相应之六道因缘。 更殊胜的是，六字大明咒可封闭六道轮回之门，亦可超越世间的成就，同时为成就日后的佛果铺路，达到不退转之心。 六字大明咒可去除无始以来的业障，且如同诸佛菩萨亲临灌顶，更无价的是六字大明咒用是六种智慧来对治六道众生不同的烦恼： 唵表示佛部心，代表法、报、化三身，也可以说成三金刚（身金刚、语金刚、意金刚），是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。 嘛呢表示宝部心，就是摩尼宝珠，取之不尽、用之不竭、随心所愿、无不满足，向它祈求自然会得到精神需求和各种物质财富。 叭咪表示莲花部心，就是出污泥而不染的莲花，表示现代人虽处于五浊恶世的轮回中，但诵此真言，就能去除烦恼，获得清净。 吽表示金刚部心，是祈愿成就的意思，必须依靠佛的力量，才能循序渐进、勤勉修行、普渡众生、成就一切，最后达到佛的境界。 唵为白色，象征本尊之智慧，属于禅定波罗蜜多，能除傲慢心。 嘛为绿色，象征本尊之慈心，属于忍辱波罗蜜多，能除嫉妒心。 呢为黄色，象征本尊之身、口、意、事业、功德，能除贪欲心。 叭为蓝色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除愚痴心。 咪为红色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除吝啬心。 吽为黑色，象征本尊之悲心，属于精进波罗蜜多，能除瞋恚心。 总而言之，念“唵嘛呢叭咪吽”能够清除贪、瞋、痴、傲慢、嫉妒以及吝啬这六种烦恼，堵塞六道之门，超脱六道轮回，往生净土而证菩提。 注译：“唵嘛呢叭咪吽”六字大明咒 唵(an)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(ba)、咪(mei)、吽(hong) 有人意译为：啊!愿我功德圆满，与佛融合，阿门！或译：如意宝啊，莲花呦！郭卓茂解释为：“如意莲花呦，让我带你去渡众生吧！” 我为佛即菩萨。“唵”，表示“佛部心”，念咒正面对佛，身、口、意与佛成一体，才能获得成就； “嘛呢”，梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出于白龙王之脑，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”； “叭咪”，梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕，出淤泥而不染；“吽”，表示“金刚部心”，祈愿成就之意，即必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡众生，最后达到成佛的愿望。编辑本段持诵功德与六字真言颂
持颂功德
持咒功德，不可言喻。男女老幼，富贵贫贱，皆可念诵，朝夕昼夜，行住坐卧，无不适宜。 持咒遍数，越多越好。百零八遍，一次为宜。满十万遍，为一周期。身须清净，忌葱酒肉。 发菩提心，生大慈悲。至诚皈依，观音菩萨。心缘一境，不可散乱。久久行之，灾病悉免， 有所祈求，无不如愿。念诵此咒，能除魔障；念诵此咒，能免损伤；念诵此咒，能消业障； 念诵此咒，能生智慧；念诵此咒，能得成就；念诵此咒，能脱轮回；念诵此咒，能往极乐； 念诵此咒，功效殊胜。
六字真言颂峻伍汉译
一心皈依怀了三宝，怜悯利人发自真心，丽阳普照我和你，爱渍身体大步流星。唵嘛呢叭咪吽 迷离无际阿陀导，佛部冰玉筑了灵犀，僧伽和合了鹿野哩，救人救主救了自己。唵嘛呢叭咪吽 秽夜里点灯除顽愚，临高不能没有阶梯，翻山越岭走平地，历川过河假着舟楫。唵嘛呢叭咪吽 大悲咒口出一串珠玑，默默祈祷炼成了玉，阿弥陀佛佑万里，炼狱燎燎烧不着你。唵嘛呢叭咪吽 六字真言舒胸意，念过了虑过了都如意，发愿佛陀哦我爱你，凛冽寒风也会暖的。唵嘛呢叭咪吽 真言在心就是利器，天下无人能与她敌，纵有千难与万险，地狱也能变成绿地。唵嘛呢叭咪吽 追名逐利本来空，因果相袭善恶分立，轮回路转紧在意，别让恶念糊涂了你。唵嘛呢叭咪吽 混沌世界太迷离，好坏剥开才了真谛，咬住青山不放松，好人一定要做到底。唵嘛呢叭咪吽 玉有暇渍人有疤，得来佛宝真不容易，修身自在一如昔，丢了佛心才可惜。唵嘛呢叭咪吽 得了钱财又纵欲，上天还想再入地，欲海无边业有报，佛陀慧眼永不闭。唵嘛呢叭咪吽 清心寡欲修炼身体，孽根不会坏了你，日当三省是与非，持念不已登那天梯。唵嘛呢叭咪吽 修炼自有铁的身躯，荒袤野岭也成不了迷，祛病除恶向大德，菩提惠风引领了你。唵嘛呢叭咪吽 嘛呢灵心在三宝，一诺庄严在佛身，清丽婉约玉盘落，激情荡漾永无极。唵嘛呢叭咪吽 承拜莲坐虔诚顶，万爱菩萨观世音，荡涤孽业丽如洗，佛果本来赐善根。唵嘛呢叭咪吽 如来的灵辉遍天地，慈悲星斗引领着你 愿众往生到乐土来，佛光普照清明里。唵嘛呢叭咪吽编辑本段六字大明咒之功德利益
佛告：善男子，此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心。若有知是微妙本心，即知解脱。 时除盖障菩萨白世尊言：世尊，诸有情中，有能知是六字大明陀罗尼者否？ 佛言：无有知者。善男子，此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知，菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶？我往他方国土，无有知是六字大明陀罗尼处者。 若有人能而常受持此六字大明陀罗尼者，于是持诵之时，有九十九殑伽河沙数如来集会；复有如微尘数菩萨集会；复有三十二天天子众，亦皆集会；复有四大天王，而于四方为其卫护；复有娑誐啰龙王、无热恼龙王、得叉迦龙王、嚩苏枳龙王，如是无数百千万俱胝那庾多龙王，而来卫护是人；复有地中药叉、虚空神等，而亦卫护是人。善男子，观自在菩萨身毛孔中，俱胝数如来止息已，赞叹是人言：善哉善哉！善男子，汝能得是如意摩尼之宝，汝七代种族皆当得其解脱。善男子，彼持明人，于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。 若复有人，以此六字大明陀罗尼，身中、项上戴持者。善男子，若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身，又如见于舍利窣堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智慧。若有善男子、善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼，是人而得无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。如是之人，日日得具六波罗蜜多圆满功德。是人得天转轮灌顶。是于其口中所出之气，触他人身。所触之人，发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若此戴持之人，以手触于余人之身。蒙所触者，是人速得菩萨之位。若是戴持之人，见其男子、女人、童男、童女，乃至异类诸有情身。如是得 所见者，悉皆速得菩萨之位。如是之人，而永不受生老病死苦、爱别离苦，而得不可思议相应念诵。今此六字大明陀罗尼，作如是说。 …… 是时莲华上如来，即说此六字大明陀罗尼功德言：善男子，所有微尘，我能数其数量。善男子，若有念此六字大明陀罗尼一遍，所获功德，而我不能数其数量。 善男子，又如大海所有沙数，我能数其一一数量。善男子，若念六字大明一遍，所获功德，而我不能数其数量。 善男子，又如天人造立仓廪，周一千逾缮那，高一百逾缮那。贮积脂麻，盈满其中，而无容针。彼守护者，不老不死。过于百劫，掷其一粒脂麻在外，如是仓内掷尽无余，我能数其数量。善男子，若念六字大明一遍，所获功德，而我不能数其数量。 善男子，又如四大洲，种植种种谷麦等物。龙王降澍雨泽以时，所植之物悉皆成熟。收刈俱毕，以南赡部洲而为其场，以车乘等般运场所，治践俱毕，都成大聚。善男子，如是我能数其一一粒数。善男子，若念此六字大明一遍，所获功德，我则不能数其数量。 善男子，此南赡部洲所有大河，昼夜流注，所谓枲多河、弶誐河、焰母那河、嚩刍河、设多噜奈啰河、赞奈啰婆蘖河、爱啰嚩底河、苏摩誐驮河、呬摩河、迦攞戍那哩河。此一一河，各有五千眷属小河，于其昼夜，流入大海。如是善男子，彼等大河，我能数其一一滴数。善男子，若念此六字大明一遍，所获功德，而我不能数其数量。 善男子，又如四大洲所有四足有情，狮子、象、马、野牛、水牛、虎、狼、猴、鹿、羖羊、豺、兔，如是等四足之类，我能数其一一毛数。善男子，若念六字大明一遍 ，所获功德，而我不能数其数量。 善男子，又如金刚钩山王，高九万九千逾缮那，下八万四千逾缮那。彼金刚钩山王，方面各八万四千逾缮那。彼山有人不老不死，经于一劫，旋绕彼山，而得一匝。如是山王，我以憍尸迦衣，我能拂尽无余。若有念此六字大明一遍，所获功德，而我不能说尽数量。 善男子，又如大海，深八万四千逾缮那，穴口广阔无量。我能以一毛端，滴尽无余。善男子，若有念此六字大明一遍，所获功德，而我不能说尽数量。 善男子，又如大尸利沙树林，我能数尽一一叶数。善男子，若有念此六字大明一遍，所获功德，而我不能说尽数量。 善男子，又如满四大洲所住男子、女人、童子、童女，如是一切皆得七地菩萨之位。彼菩萨众所有功德，与念六字大明一遍功德，而无有异。 善男子，又如除十二月年，遇闰一十三月。以余闰月，算数为年，足满天上一劫。于其昼夜，常降大雨。善男子，如是我能数其一一滴数。若有念此六字大明陀罗尼一遍 ，功德数量甚多于彼。 于意云何，善男子，又如一俱胝数如来，在于一处。经天一劫，以衣服、饮食、座卧敷具，及以汤药、受用资具，种种供养。彼诸如来，而亦不能数尽六字大明功德数量 ，非唯我今在此世界。 我起定中，不可思议。善男子，此法微妙，加行观智，一切相应。（《佛说大乘庄严宝王经》） 受持六字大明咒的无量功德，即使是诸佛亦无法尽诉，其中的一些功益如下： 1.受持者的身体疾病及障碍将会被净除。所造的语业被净化，种下妙音的种子。所有意念之无明、愚痴将被净除，得到佛菩萨智慧的加持。 2.受持者若精进的修持，可将凡夫之身口意转化成佛菩萨之金刚身口意，甚至可将肉身修练出舍利子。 3.受持者甚至只念诵一遍六字大明咒，亦可获得无量智慧，终将升起慈悲心且圆满六度波罗密。此外，他将生为转轮圣王，达到不会退转的菩萨境界以至开悟。 4.凡有人或非人【见、闻、觉、受】（看见、听到、忆念、触及）到六字大明咒，他即刻种下成佛菩萨的因。编辑本段六字真言意义
藏传佛教把这六字看作经典的根源，主张信徒要循环往复吟诵，才能积功德，功德圆满，方得解脱。据说，藏学家的最新研究成果，认为六字真言意译为：“啊！愿我功德圆满，与佛融合，阿弥陀佛！”还有的藏医学著作认为六字真言的诗意解释是：“好哇！莲花湖的珍宝！”编辑本段藏王赞颂
藏王松赞冈布对六字大明非常崇敬并作诗赞颂：
一、
持诵大秘密咒六字真言可圆满六度波罗蜜： 嗡 圆满布施波罗蜜； 嘛 圆满持戒波罗蜜； 尼 圆满忍辱波罗蜜； 叭 圆满精进波罗蜜； 咪 圆满禅定波罗蜜； 吽 圆满般若波罗蜜。
二、
持诵大秘密咒六字真言可脱离六道痛苦，往生极乐： 嗡 关闭进入诸天道之门，从天道死亡痛苦中解脱； 嘛 关闭进入修罗道之门，从战争残酷打斗中解脱； 呢 关闭进入俗人道之门，从人道贫病苦难中解脱； 叭 关闭进入旁生道之门，从无明愚痴痛苦中解脱； 咪 关闭进入恶鬼道之门，从饥饿痛苦煎熬中解脱； 吽 关闭进入地狱道之门，从严冰酷热痛苦中解脱。
三、
持诵大秘密咒六字真言可以得到六种成就： 嗡 得到不共殊胜成佛之成就； 嘛 得到善友共同修炼之成就； 呢 得到平息病苦灾难之成就； 叭 得到增长寿命福德之成就； 咪 得到人丁旺财禄盛之成就； 吽 得到消除魔害能力之成就。
四、
持诵大秘密咒六字真言可以消除六种罪过： 嗡 消除愚痴 嘛 消除瞋恨 呢 消除吝啬 叭 消除贪欲 咪 消除嫉妒 吽 消除傲慢
五、
持诵大秘密咒六字真言可以成就观音菩萨六种功德： 嗡 成就观世音菩萨的身行 嘛 成就观世音菩萨的语言 呢 成就观世音菩萨的意念 叭 成就观世音菩萨的福德 咪 成就观世音菩萨的事业 吽 成就观世音菩萨的功勋
六、
持诵大秘密咒六字真言可以得到六种次第功德： 嗡 得到资粮道功德 嘛 得到加行道功德 呢 得到见道地功德 叭 得到修道力功德 咪 得到无学道功德 吽 得到正遍知功德
七、
持诵大秘密咒六字真言可以渐入圣阶直至成佛： 嗡 字发菩提心入十信位， 嘛 字从十信位入十住位， 呢 字从十住位入十行位， 叭 字从十行位入十回向， 咪 字从十回向入十地位， 吽 字入金刚乘到大觉位。 是故念诵此咒， 即能顿超十地， 成就无上菩提。编辑本段佛所称许
在《大乘庄严宝王经》中，佛告善男子：此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若知是微妙本心即知解脱。 善哉！善哉！善男子，汝能得是如意摩尼之宝，汝七代种族首当得其解脱。善男子，彼时是（持）明人，于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。 若复有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者，善男子，若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身。又如见于舍利、萃堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智能者。 六字大明咒之真持者得如下世间利益： 1)得一切福德寿命等自在。 2)能得无尽辩才。 3)会具有无比威猛力。 4)九十九恒河沙数如来、微尘数菩萨、三十二天天子众都会聚集；四大天王与四方护法、众多龙王、药叉神祇护念此人，化除一切凶事，俾令诸事吉祥。 5)消除一切地水火风等世间灾难。 6)除一切病痛、延年益寿。 7)去一切鬼魅妖魔等害。 8)历代祖先皆得超生。 9)七世子孙也会受益。 10)若有人将大秘密咒六字真言佩戴在身上，此身即为金刚身，如舍利塔，也成为世尊种族中人。编辑本段传承渊源
释迦牟尼佛住世时，有菩萨名除盖障——八大菩萨之一，恳求释尊传授六字大明咒，释尊云：“我于过去世时，曾经向莲花象王佛学习此咒。”而莲花象王佛又从何处学习此咒呢？ 原来莲花象王佛经历无数世界，学习此咒不得结果。及至西方极乐世界，谒见阿弥陀佛，阿弥陀佛乃请观音菩萨传授，当时大地震动，天雨宝华，种种神变瑞相现前。莲花象王佛获咒后，普度众生，无量无数。 释尊在过去世，未成佛之前，曾得莲花象王佛传授此咒，而成佛后，亦曾传授此咒多次。惟当除盖障菩萨请求传授，释尊却云：“印度某大城中，观音菩萨化身为一居士，彼起止污秽，且有妻有儿，但不可轻视，彼实为观音菩萨化身也。” 除盖障菩萨于是率领千二百名罗汉，诣谒居士。居士传授六字大明咒之后，即示现种种神通变化，除盖障菩萨以璎珞供养居士，居士却之云：“我不需要供养，你供养释迦牟尼佛可也。”........编辑本段简修仪轨
大悲观音六字真言， 灭绝六趣普利有情， 每日课诵简修仪轨 ： 皈依发心：（三遍） 诸佛正法圣贤僧 直至菩提我皈依 以我所修施等善 为利有情愿成佛 观音赞颂：（此赞于藏地流传甚广， 加持力大） （3、7、21、百八遍，多多持诵） 净极无瑕大悲身 阿弥陀佛顶上尊 慈眼悲愍视众生 皈命顶礼观世音 持诵咒语：（最少108遍） 嗡 嘛呢叭咪吽 舍 视个人习惯，舍字亦可不念。 功德回向：（于后可加念普贤行愿品偈颂部分和其他回向文） 观音大士尊身何如似 眷属寿命以及圣刹土 汝尊圣相贤妙何等俱 惟如此等我众愿成现 我今以此胜功德 愿速成就观自在 令诸众生悉无余 同生西方极乐国 大悲观音，于我众生， 有大因缘，瞻视世间， 寻声救苦，竿立影现， 每每观见，末世众生， 众苦交煎，多诸苦难， 纵有信心，佛道难圆， 遂传此咒，广利有情， 若有众生，日夜勤勉， 怀诚敬心，诵满百万， 必能封闭，六道之门， 往生极乐，正坐金莲， 现在生中，一切苦难， 烦恼业因，必定消除， 一切所求，无不如愿！编辑本段成就证相
若具强烈信心、无丝毫怀疑、精进念诵此六字大明咒必定获得共不共之成就。从古至今修行此法者，成就之验相不胜枚举，为令闻法者生起信心与欢喜心，今从印、藏、汉史中略撷取几则公案，以宣说此六字大明咒之善妙成就证相。 从前，在印度金刚座的西方，有一商人名珍必罗珠（妙智慧），信奉圣观音，修法精勤，信心具足，常于旃檀林中一边绕旃檀树转，一边持诵六字明咒。此人命终后，尸体火化，次年，其处一树上结一大疙瘩，剖开此疙瘩后，内有五尊圣观世音自生像，中间者，乃圣布达学（圣者菩提自在），白色十一面；东方者，乃圣班杂学（圣者金刚自在），蓝色；南方者，乃圣暂学（圣者报身自在），黄色；西方者，乃圣班玛学（圣者莲花自在），红色；北方者，乃圣嘎尔玛学（圣者事业自在），绿色。之后，白色观音，被迎请至金刚座；黄色观音，被迎请至邬金刹；红色观音，被迎请至卡伽（克什米尔）；绿色观音，被迎请至沙霍；蓝色观音，被迎请至瓦雅尔（尼泊尔）。此五圣像，无论何人见、闻、触、念，皆能清净一切业障、关闭轮回之门、被迎往清净刹土而获得解脱。编辑本段六字大明咒是三昧法门 方海权著
六字大明咒是观世音菩萨慈悲的咒语，三昧是正定正受。在《圆觉经》中说，有三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来 ，因此成佛，十方菩萨，种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即得圆觉。那就是奢摩他、三摩钵提(犹三昧)、禅那。若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，而修持六字大明咒就是属于三昧法门的范畴。 那么，六字大明咒的修学就必须有正确的见解，通过正见的原则使得心中贪、嗔之念消灭无余，这是清净意业的功夫。不说妄语、绮语、恶口、两舌等话伤害到众人，这是清净口业的功夫。确的行为，一切行为都要符合佛陀的教导。不作杀生、偷盗、邪淫等恶行，这是清净身业的功夫。身口意业的清净正是三昧正定的表现。 毫不懈怠地修行以达到涅盘的理想境地，系念正道，不起邪念，即是以持念六字大明咒方法，摄心制心，使之不受外物欲念所动摇，专心致志地修习三昧正定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。 从修学六字大明咒进入三昧境界，自然拥有无量福德可以施济万方，以慈悲心施财、施法门、施宝、施智慧于无数众生，行解并重，就能达到进入菩萨果地，那是六字大明咒三昧法门经典之功。
㈦ 惧留孙成了什么佛
封神中的阐教人士二代弟子中有五位后入释门，其中燃灯道人为燃灯古佛，文殊广法天尊为文殊菩萨，普贤真人为普贤菩萨，慈航道人为观音菩萨，这四人应无疑义，还有一个惧留孙，书中说他后入释成佛。究竟成的什么佛，书中并没有明言，很多朋友因为惧留孙的发音类似于佛经中的过去七佛中的第四佛拘搂孙佛，而认为惧留孙后成的是拘留孙佛，且这种观点很多人都同意。但我认为这种观点是有问题的，下面谈谈我个人的看法，个人观点仅供参考。
一，惧留孙成的佛应不是通常认为的拘楼孙佛
１，过去七佛是佛经的说法，不能套到小说中，两部小说只字未提。更何况，过去七佛纯粹是佛经上的说法，根本没必要和小说扯上关系。小说毕竟是小说，让大众明白，都是老百姓懂的人物。干吗搞佛经中的过去七佛这么复杂的东西？
２，惧留孙比燃灯低半辈，如果惧留孙成了拘楼孙佛，即成了过去佛的第四位，岂不是比燃灯早了Ｎ年！这不可能吧。且惧留孙与文殊等三人同辈，惧留孙当古佛，文殊他们怎么想？
３，如果硬要认为是拘楼孙佛的话，拘楼孙佛即过去七佛的第四位。在现在贤劫的一千佛之首,在贤劫中第九减劫人寿六万岁时出世。这就有问题了，封神在西周，悟空闹天宫时是西汉，当时佛祖是如来。你认为这么短的时间内，能够四个佛祖在位吗？封神中有原文：夹龙山飞云洞惧留孙（後入释成佛）。注意看这个“后”字，可见是封神之后才去做的佛，假如是这样的话，他才当几年佛？然后就让给第五，第六，第七，然后才是如来佛。这个可能吗？
４，佛门有很多佛，西游末尾的佛号就一大堆。封神中有很多参考了西游，老许完全可以修改西游书后的佛号中的一个佛的身份作为惧留孙的归宿。为什么找麻烦，找个佛经里才有的而且是过去佛，这不麻烦吗？
５，书中提到惧留孙入释后，兴在西汉。可是通过西游我们知道，西汉时如来执政，惧留孙如何做佛呢？
６，封神中的毗卢仙，书中明写他成为毗卢佛。连名字都没变，作者都不忘了写一下，生怕后人不知道他成了哪个佛。文殊普贤慈航也注明了，为什么作者偏偏没写惧留孙？我认为作者隐去是有这个意义。
那么惧留孙成的究竟是什么佛呢？我来谈谈我的看法。
二，惧留孙成的佛应是弥勒佛
１，封神书中其他所有入释的人都说了名字，老许为何唯独不提惧留孙呢？老许是明朝人，明朝的民间最不能提的就是弥勒佛！朱元璋靠弥勒起家，害怕别人也利用他，所以禁止。很多起义农民将其奉为至尊，明朝统治阶级始终严厉镇压。所以老许可能隐去这个，当然仅凭此不足为据，后面还有其他证据。
２，封神中明显有很多人物和诗词借用了西游的人物，弥勒在西游中也是个重要人物，老许借来也属正常。
３，很多过去的连环画惧留孙的形象就是弥勒，且很多关于封神的绣像图都是如此，相信很多大家都见过了。
４，两人的看家法宝一样，捆仙绳和后天袋，捆仙绳佛教有记载，而后天袋大家可能没注意，封神中惧留孙曾打败过余元，并将余元的乾坤一气袋据为已有，这不太像个巧合吧。
５，封神中原文“佛光出在周王室，兴在明章释教开”，可见佛法传在汉朝。那时佛祖应是如来，因为猴子被压正在汉朝，由此可见惧留孙入佛门不可能做到如来之前的古佛。有又史料说西汉元鼎六年（公元111年），汉武帝在西南夷推行郡县制；弥勒进入中原版图，被称为同并县和律高县，这就是弥勒县的第一次命名。且佛教传入中土正是西汉，如来，弥勒，观音这些佛教人物才为人们所知。原书中“惧留孙是西方有缘之客，久後入於释教，大阐佛法，兴於西汉”，恰好弥勒崇拜在汉朝很兴盛，这是巧合吗？
６，前面我说过，如果惧留孙是古佛第四的拘楼孙佛的话，辈份就乱完了，而惧留孙是弥勒就正好没这个问题了，因为弥勒是未来佛，他现在还是菩萨，正好与文殊等辈份一样，皆大欢喜。
由上可知，惧留孙后入释成佛成的是弥勒佛，而不是佛经中过去七佛第四佛的拘楼孙佛。