都市小说与都市文化精神

Ⅰ 主角有精神力异能的都市小说

1.最强猎人（都市异能） 2.人间冰器 （都市异能） 3.无限内魔化 （都市容异能） 4.无限只我写的无限 （（都市异能）） 5.黑榜 （杀手（都市异能）) 6.重生之我的世界 （玄幻）（都市异能） 7.校园狂少（都市异能） 8.死神传说（（都市异能）玄幻） 9.空速星痕（（都市异能） 10.创世修罗传（都市异能）

Ⅱ 小说为什么最受都市人的喜爱啊

因为受到都市文化的熏陶，日夜沉浸在尔虞我诈的环境中，永远拥有着竞争、竞争在竞争。而小说中特有的想象和浪漫刚好可以满足现代人的一种现实中无法得到、看到的，所以也就喜欢把自己的精神寄托在里面。其实我们每个人看小说时或多或少都会把自己拿来做比较。这样一来也就所谓的用自身去衡量小说主人公。而感觉呢也因人而异吧！
更新就不知道了，如果可以的话每天抽点时间去浏览一下！

Ⅲ 你好 求助 茅盾的《子夜.》都市文化精神特征是什么 谢谢啦

子夜》的情节结构，茅盾处理得相当成功的，各条线索齐头并进，中心突出，既相对独立，又纵横交织，使生活内容和众多的人物、事件，有机地结合在一起，成为一个艺术的整体，像一座纵横交错又浑然一体的建筑群。 完整概括中国现代革命史的宏伟构思，茅盾是写历史画卷的大手笔，概括历史完整画卷的巨匠。他的创作是艺术化的历史，历史化的艺术。通观茅盾的作品，我们可以窥见中国现代革命史的复杂斗争，寻觅到各个阶级，各个阶层，各种倾向，各种代表心物的音容笑貌。 茅盾创作《子夜》时，明确地提出要“大规模地描写中国社会”要以农村与都市的对比反映中国革命的“整个面貌”。正是出于对社会面貌整体把握的需要，他把吴荪甫设计成纱厂老板，因为这一角色便于“联系农村与都市”。 《子夜》不仅顾及到社会空间上的全景展现，而且更注意社会结构的全景式表层模拟。他把每一个都作为他所属的阶级的“标本”来塑造。写出他们所具有的社会角色特性。像吴荪甫、赵伯韬、等不同类型的资本家，像吴老太爷、曾沧海、等不同特点的地主。像李玉亭、范博文、等不同模式的知识分子，既是“单个人”，又都是带有特指意义的社会角色。他们个人的命运、事实上反映了某一社会群类的基本状况。 在进行大规模的全景式描写时，茅盾注意在具体的情节安排上虚实结合、远近结合，因为这样才能显示出作品的色彩与波澜，也才符合生活的实际。 他以城市为近景，以农村为远景的布局，以光怪陆离的城市为主要的生活舞台，通过作品中人物的谈论或政治形势的变化，起伏不断地引出农村这一条线索。在围绕吴荪甫这个中心人物引出各种经济斗争和阶级斗争时，采用不同的方法安排线索，形成虚实结合，疏密相间的布局。在这里，我们可以看出，茅盾与那些提笔一泻千里的作家有很大的不同。他这种阔大的构思，为我们贡献出《子夜》这样一部概括中国30年代社会生活的完整面貌的网络全书。

Ⅳ 最好看的十大都市小说

起点网中，排名前十的都市类小说都是什么？据小编所知，排名前十的都市类小说应该是：《大医凌然》《我的女友是恶女》《反叛的大魔王》《重生野性时代》等。小编就选几部，给各位介绍一下吧。

《反叛的大魔王》精彩内容：成默一向对这种无聊的事情缺乏兴趣，坐下来之后，将书包挂在椅背上就开始刷题，但随着教室里的人越来越多，讨论的越来越大声，更多闲言碎语都飘进了他的耳朵，当下了早自习之后，这种讨论到达了高潮。
“厉害了我的哥！一次比一次尺度大，这次的裙子画这么短！” “何止是裙子短，这次还画了一个跪着的学生，这明显是变态啊！”
“确实挺恶心的，这种事不知道是谁干的！

Ⅳ 都市文化的典型代表

都市文化的典型代表就是上海，清末民初上海的都市文化闻名海内外，以当时上海地区最著名的报纸《申报》记载为例：
《自由谈》刊载了大量的小说、散文、诗歌、民歌、漫画等文艺性作品,这些作品通过文艺的方式,对广大市民进行现代性意识的教育,拓宽了他们的眼界,促进他们对国 际形势的分析,对国内形势的认识,对社会问题的探讨,对民生问题的关注。
《申报》1934年3月14日载陈璐民歌《妹妹送哥哥》，部分如下：红絮裤，绿里子，比不得娘家做女儿；娘家睡到早饭熟，婆家等不到鸡子啼。锅里烧饭瓦里蒸，哥哥来了正相亲。心想留哥吃顿饭，问声公婆不作声。一送送到大门门 口， 拉到哥哥一只手； 一送送到篱笆下，拉着哥哥说阵话；一送送到菱角塘， 菱角开花白洋洋； 一送送到斑鸠窠， 斑鸠向我笑呵呵。
今日，上海都市文化更显得多姿多彩： 上海的街，是一种风景、一种风情、更是一种文化。
上海每一条街道都有一个或是沧桑、或是美丽的故事；都被赋予了上海人所特有的风情。
清晨的街，是老人们的。迪斯科、气功、太极拳、民族舞、交谊舞、老人的欢笑声，共鸣一曲上海之晨。仲夏夜的街道，散坐着乘凉的人们，处处传来亲切的沪语交谈声，上海的夏夜不寂寞。
上海有一条梧桐满街、绿荫如盖的幽静长街——衡山路。400多株法国梧桐树都已经至少60岁了，步入21世纪以来，路边有一些环境高雅的茶室、酒吧，沿街人街护栏为线条流畅的装饰性艺术护栏；人行道铺红色地砖；全程112座行道灯全部采用造型优美的罗马风格铸铁球型装饰灯具，街道外墙设置有欧洲古典油画与印象派油画，它被誉为“上海的香榭丽舍”。
“上海的华尔街”就是中山东一路外滩，这里矗立着52幢巍峨参差、风格各异的大厦，宛如近代世界建筑博览会。外滩曾是西方列强在上海的政治、金融、商务和文化中心。当年各国的领事馆大多集中在这儿。外滩也是国际金融资本在中国的大本营。此外，还有西方大商贾的高级俱乐部——上海总会。外滩的建筑，绝不是出自同一位设计师，也绝非建于同一时期，然而它们的建筑色调却基本统一、整体轮廓线条处理得惊人地协调。无论是极目远眺、或是徜徉其间，都能感受到一种刚健、雄健、雍容、华贵的气势。
城隍庙上海老街，展示给您的则是一幅“清明上河图”的景象，小贩的叫卖声，古街古巷古屋，到处充满了江南繁华小镇的气息。来到老街，您不一定要买什么，但这种景象却是独一无二的。
经典的建筑、露天的酒屋、富有情趣的茶坊、幽静的咖啡厅，组成了上海另一条街雁荡路。在这里您可以体味到上海都市人的生活情趣。
购物街当属南京路、淮海路，旅游街则是西藏路，此外，福州路文化街，情侣街桃江路，也同样值得去走一走。 高收入、高消费，已成为上海的代名词。于是小资情调也油然而生。大部分小资是指有文化修养的人，他们一般都受过高等教育，受过一些欧美文化的熏染，英文未必很棒，但口头禅里时常会夹带几句。小资的经济基础在中产阶级边缘，高于普通民众。但还没超过中产阶级的上限，在这个边缘的人最多。大部分小资有比较稳定的职业和收入来源。
在沿街的西式茶馆，在林荫道中的一家家忧伤清凉的咖啡馆，在阴柔的酒吧灯光下，在欧洲风情的建筑群落中，在摩登的大厦里……随处可见他们的身影。体面的着装，客气的微笑，凉薄悠然的心绪。尤其是上海年轻女性已经渐渐成了中国女性时尚的代言人。她们优雅的装束，细软的口音，光洁的脸上覆着极为物质的柔情。无时无刻都在展露着自己的风情。
小资们经常会去上海的衡山路、新天地等极具代表性的中、高档场所消费，会流连在咖啡座里品味优美的音乐，会去上海大剧院或者人民广场的博物馆，也会在节假日开着自备车和朋友或家人去呼吸一下大自然的新鲜空气。 上海人的夜生活更多地是在满足一种心理上的需要，以缓解工作中或城市空间上的压力，在公共场合形成一个缓冲地带。正是由于这些原因，很多外围的人对这种无目的性的闲散生活会迷惑不解，身在其中的人也多半一知半解，这是一种很难描述的状态，但明显的有越来越多的人需要它。于是，夜生活就成为了一种时尚、一种风情、一种现代人的标志。
夜上海是流动的风情，是跳跃的节奏，是“火树银花的不夜城”。建筑的外墙彩灯，勾勒出了整个城市的轮廓，跳跃的霓虹灯，点缀了都市的灵魂，典雅的路灯，是窃窃私语的情人…… 外滩的夜上海，是浪漫。人民广场的夜上海，是亲切。衡山路的夜上海，是神秘。淮海路的夜上海，是高雅。南京路的夜上海，是繁华…… 如果你是追星族，上海大剧院的高雅节目，体育场的名人演唱会，各大电影院的最新电影定能让你一睹为快； 如果你是泡吧族，上海真可谓“杂七杂吧”，无奇不有：网吧、 陶吧、布吧、箭吧、玩具吧等等，足以满足你的猎奇心； 如果你和恋人在一起，上海的各类茶馆茶坊，温馨的酒吧，路边咖啡吧，还有那数不清的迪厅、KTV、夜总会，为你营造一个柔情密意的两人世界……
上海的晚间通体透亮，除了百货店、外滩、淮海路这样的旅游或夜市的街区，还有四川火锅、沈记靓汤、麦当劳和肯德基这类快餐厅，保龄球馆与美容美发店，以及类似罗森这样的24小时营业的小型超市。另外，喜欢运动的朋友，可以去体育馆打乒乓、去玩保龄球等等。这些地方的亮度极高，宛若白昼。推荐你去玩保龄球，保龄球在前几年非常疯，但从1998年起已风光不再，因此玩保龄球的消费已大大降低，2022年的时候通常每人花费一二十元就已经能玩得很尽兴了。 上海每天的夜生活，精华部分在形形色色的“吧”里。“吧”，是个外来语（BAR）。北京的三里屯，上海的衡山路，都是城市里闻名的酒吧一条街。每天一近黄昏，那里就开始了衣香云鬓的生活，也让人觉出了衣香云鬓里的寂寞。泡酒吧，似乎已经成为城市里一种恒久不衰的娱乐。进入新世纪，“吧”的概念又变幻出许多新奇方式来。
上海的“吧”文化本源于这个城市曾经有过的浮华时尚，当怀旧成为一种普通心态，浮华便逐渐滤去了旧时的霓彩，沉淀为岁月长河里的一些沉沙，时不时地会搅乱现代人本已混沌的思想。
酒吧
有一家报纸的连载文章讲到《生活在上海的50个理由》。第一个理由就是酒吧。上海的酒吧很多，多得就像繁星飘洒在夜空一样，遍布在这座城市的每一个角落。
上海的酒吧大致可以分为3类：城东北的五角场邻近复旦大学、同济大学等高校，有“部落人”、“黑匣子”、“HardRock”、“单身贵族”、“亲密伴侣Sweet hear”等校园味道很浓的酒吧。这批酒吧最大的特色就是前卫，前卫的布置、前卫的音乐、前卫的话题。变异夸张的墙面画，别出心裁的题记，大多出于顾客随心所欲的涂写，不放流行音乐，没有轻柔的音乐，从头到尾播的都是摇滚音乐，每逢周末有表演，常有外国留学生夹杂其中，裸着上身忘情敲打。第二类是音乐酒吧，这类酒吧主要讲究气氛情调和音乐效果，都配有专业级音响设备和最新潮的音乐CD，时常还有乐队表演。柔和的灯光、柔软的墙饰，加上柔美的音乐，吸引着不少注重品位的音乐爱好者。日常经营往往都有音乐专业人士在背后指点，有的经营者就是音乐界人士和电视台、电台音乐节目的主持人。第三类是商业酒吧，比如在陆家嘴的几家饭店里就有这类出色的酒吧，无论大小，追求的是西方酒吧的温馨、随意和尽情的气氛。
和其他城市不尽相同，上海人说到酒吧时，指的还有咖啡馆的意思，更接近原意的Bar；有的酒吧索性就是夜总会，比如茂名南路的Judies 2。
特色吧
除了满街的酒吧和茶坊外，上海还有好多的特色“吧”，其中最杰出的代表作要数遍布上海滩，拥有众多连锁店的“华尔石”艺术吧了。此外，还有八万人体育场边的拳击吧、仙霞路的头大玩具吧、茂名路的名都玻璃吧……都是这个城市新新人类文化消遣的好去处。
网吧
美国前总统克林顿访问上海时，参观了上海的3C+T网吧，使上海的网吧声名大振。INTERNET拉近了人与人之间的距离，在网上你可以查询资料、收发邮件、购物、玩游戏或自由自在地与世界各地的朋友聊天，环境幽雅的网吧赢得了众多年轻白领及学生们的青睐，在幽雅的音乐下，上网畅游开拓眼界是当今沪上一种时尚的休闲方式。网吧价格一般为每小时3-7元。
咖啡吧
旧上海，咖啡馆是有钱人时常光顾的场所。而今，上海的咖啡馆好似“忽如一夜春风来”，咖啡馆、酒吧遍地开花。在延安路近乌鲁木齐路的神户咖啡，有着最纯正的卡布基诺咖啡。在瑞金二路的墨若意式咖啡馆，有上佳的意大利艾斯泼莱索咖啡，这家咖啡馆的装饰风格是中式茶馆式的。当然还有几家很有特色，而且遍布全市的连锁咖啡店，比如在华亭路近淮海路上的日本连锁咖啡店真锅，则有多种花式咖啡可以让你完成对咖啡风味的了解。在淮海路沿线，是星吧克连锁咖啡店较多的地方，这是现在上海最流行的咖啡馆。其特色是每家店的装饰风格都不同，深受上海白领和咖啡一族的喜爱。 位于黄浦江以东，长江口西南，面积约523平方公里，与外滩隔江相望，具有无以伦比的地理优势和良好的开发条件。1990年4月我国政府作出开发开放上海浦东的战略决策后，浦东新区为全国乃至全世界所瞩目。
由西部陆家嘴金融贸易区内的东方明珠广播电视塔、金茂大厦、国际会议中心、滨江大道、中心绿地、杨浦大桥、南浦大桥、浦东国际机场、世纪大道、世纪广场、世纪公园、上海科技城等构成的现代化都市景观，和中部孙桥现代农业园区的自然生态景观、东部华夏旅游文化区的人文、海滨景观，构成了浦东“现代化、多功能、国际化”的旅游新格局。
陆家嘴金融贸易区、金桥出口加工区、外高桥保税区、张江高科技园区、六里现代生活园区、华夏文化旅游区等六大示范功能区已颇具规模。浦江东岸，明珠璀璨，琼楼玉宇，呈现出一派繁荣的景象。
浦东是年轻的，又是古老的，其名胜古迹颇具海滨特色。纵贯南北的古海岸、古海塘以及城堡墩台让人联想起海岸自然的演变进和人们为生存、为抵御外来侵略而进行的不屈不挠的斗争；名人的故居、革命烈士纪念碑让人追寻岁月印痕，一发思故之幽情；民俗风情，则让人沉醉于浓浓的乡情，感受民风之淳朴。

Ⅵ 身边最近都在讨论都事小说，什么是中国新都市小说，求推荐几部代表作品

哈哈哈 ，真巧呀，这个我刚刚写到我的笔记本上。我来告诉你正确的答案把。记得采纳呦！新都市小说，是指20 世纪90 年代以来，以表现中国经济理性主义及其扩展所产生的溢出效应的小说文本。大致说来，既反映了经济理性主义的基本原则，诸如交换逻辑、经济行为、货币哲学、收益最大化原则，又揭示了经济理性主义的溢出效应及其对个体主体的内化：厚利主义、消费主义、\“权力寻租”、都市文化及都市新兴生活方式的变迁，以及由此带来的一系列准经济理性主义行为和道德伦理的位移、价值评判尺度的更迭、主体人格的嬗变等等。同时，新都市小说还表现了对国家主义和法理精神的自觉或不自觉的弘扬。新都市小说主要在于表现经济理性主义及其扩展所产生的\“溢出效应”，既表现了民族－国家的意志和现代法理精神的诉求，又反映了经济理性主义对都市社会的渗透所导致的厚利主义和消费主义的盛行，及其引起的价值的颠覆、价值尺度的更迭等诸多不争的现实。期刊中的新都市小说代表作品：何顿的《生活无罪》（《收获》1993·1）、《弟弟你好》（《收获》1993·6）、曹谦的《闯特区的女人》（《当代》1993·2）、林坚的《别人的城市》（《花城》1990·1）；张欣的《绝非偶然》（《小说界》1991·5）王朔的《谁比谁傻多少》（《花城》1991·5）钟道新的《股票市场的迷走神经》（《当代》1991·6）张欣的《永远的徘徊》（《十月》1992·6）张欣的《伴你到黎明》（《中国作家》1993·3）莫然的《天若有情》（《中国作家》1993·5）、何顿的《就这么回事》（《花城》1995·2）、《太阳很好》（《钟山》1995·3）、《我们像葵花》（《收获》1995·4）张欣的《掘金时代》（《收获》1995·4）、《致命的邂逅》（《中国作家》

Ⅶ 起点的小说 反穿越都市类 主角精神

纨绔疯子！！！！我看过，异界的高手后来穿越到现代，有个家族联谊的妻子

Ⅷ 论述沈从文都市小说的文化内涵

[摘 要] 沈从文小说在人类文化史上作出的最有价值的贡献是：通过以《边城》为代表的一系列作品，渗透了深厚的文化内涵，提出了人类应当具有的与西方文明和东方文化完全不同的全新的第三种文化信仰，阐述了自己独特的文化价值体系——湘西自然人性文化。

[关键词] 沈从文小说 传统道德文化 现代都市文明 湘西文化 人性的希腊小庙 “第三种”文化体系

[目 录]

一、沈从文小说的文本意义在于构建一种全新的文化

二、沈从文小说对传统文化和都市文明的“破”

三、沈从文的《边城》与“人性的希腊小庙”

四、沈从文小说的价值在于提出了“第三种”文化体系

当代文学巨匠沈从文是个每个细胞都浸满了湘西文化因子的作家。从文学的角度讲，他最大的贡献是为我们展示了一个牧歌似的湘西世界；从社会的角度讲，他最大的贡献是为我们勾画了一种人性本真的湘西文化。

一、沈从文小说的文本意义在于构建一种全新的文化

在沈从文的小说文本（也包括其他作品）中，沈从文将中国传统文化、西方现代文明和湘西文化三者进行了对比性的描绘，以此阐释湘西文化的真谛，揭示湘西文化滋养下的湘西人自然的生命形态和自然张扬的人性。沈从文在试图构建一种自然和谐、自主自为、自然形态的新的文化价值体系。在他的作品中，他既反对以儒教为主的正统的中国传统礼教文化，也反对以西方文化为核心的所谓现代都市文明。他极力将三种文化的景观和人生实质淋漓尽致地展示给世人，并将湘西文化的真善美及这种文化环境中人性的健全、生命力的雄健和个性的自由舒展推崇到所有文化之前，其目的就是告诉世人：只有湘西文化才是活的文化，才是雄强、本真、至善至美的文化，才是最充满人性、人情美的文化。不仅正在颓败的中国甚至所谓的西方文明都应该重建、普及这样的文化，只有建立这样的文化价值体系，整个中国乃至世界才会充满生生不息的生机与活力，人类的生命力才不会枯竭和凋萎，整个社会和世界才能达到人性发展的极至。

在这里，沈从文不仅对三种文化进行了冷静的反思和理性的批判，而且他更是在宣扬和试图创造一种全新的文化价值观，并用之改造中国国民的精神和世界的人生。在给妻子张兆和的信中说：“说句公平话，我实在是比某些时下所谓作家高一筹的。我的工作将超越一切而上。我的作品会比这些人的作品更传得久、播得远。①”所以如此的自信，就是因为他在用自己的文字在创立着一种全新的文化体系，不仅属于中国，而且也属于整个世界。

二、沈从文小说对传统文化和都市文明的“破”

沈从文与鲁迅、老舍对中国的旧文化、中国国民劣根性的批判不同，鲁迅、老舍等作家在一定程度上可以说是“破而不立”，没有确定旧的文化破了之后中国文化的指向。而沈从文却上是在“破”的同时更侧重于“立”。他要创立一种全新的文化信仰，要创立一种以湘西文化为核心的自主、自为、自然的文化价值体系和充满人性的人生哲学。沈从文曾表示，他要建立生命、人性、自然三者统一的“一种爱与美的新的宗教。②”这里他所说的“宗教”，其实就是一种有别于中国传统文化和西方文明价值体系的、益于人性全面发展的文化价值体系和文化信仰。

沈从文笔下的湘西，是中国文化的边地，因此相对比较完整地保留了湘西原生态的乡土文化，这种原生态的乡土文化，有可能就是中国传统文化的底本和前身，沈从文及沈从文笔下的翠翠，就是这种文化的活态。而北京可以说是中国传统文化的典型，虽然它正处于由传统文化向现代文化的缓慢转化中，但这种传统文化在衰落的同时却又顽强地生存着。而上海则是一个完全按照西方模式建立起来的大都市，它是西方文明在中国本土上一个鲜亮的象征,具有极强的辐射力和文化侵蚀力，是我们的传统道德文化倒了之后,精神空虚灵魂疲顿时乘虚而入并疯长的一种文化怪胎。

这三个不同的空间，实质上代表了中国传统文化、西方文明和湘西文化三种文化形态。沈从文虽然辗转于北京和上海，但作为湘西文化的代表的沈从文并没有在深层次上被中国传统文化和西方文明同化，相反，却给了沈从文一个用湘西文化来审视、反思中国传统文化和现代都市文明（西方文化）及它们影响之下的人的生命形态的历史性机会。他与这两种文化和这两种文化下的生命是隔膜的，这种隔膜加深了他的文化孤独感，也使他更清醒地对这三种文化进行分析、比较和批判性的反思。在分析比较中、在批判性的反思里，他看清了中国传统文化的病根和现代都市文明的畸变，同时，也对他家乡的充满人性美的湘西文化的生存延续产生了危机感。于是，沈从文把他的文化创立指向了湘西文化，并将湘西文化淳朴本真的一面提纯升华，试图创立一种能够取代中国没落的传统文化和病态的现代都市文明的新的文化价值和文化信仰。

于是，沈从文开始了他的文化批判和文化信仰的再造，创作了大量的小说来批判中国颓败的传统文化和病态的现代都市文明,阐发和张扬以湘西文化为底根的新的文化价值观。

沈从文对文化的评判，常常从性、人性、生命的生存形态等角度去观察和思考。如小说《十四夜间》，刻画了一个在传统道德文化液汁里泡大的小官僚吴子高，为了满足自己的肉欲找妓女的可笑过程。他自己不能去找，这有失“大雅”，就转托客房的伙计。在等待的过程中，沈从文对吴子高的心态进行了惟妙惟肖的刻画。吴子高在设想妓女到时如何如何对话，如何如何行动，简直像“备课”，而一旦暗娼真的站在面前时，却又手足无措。这是一个怯懦、犹豫和无能的生命形态，是一个传统文化培养出来的生命典型。与大胆放肆、充满雄强生命力的湘西人相比，就足以说明中国传统文化锻造的人的生命力的衰落。沈从文说，性爱是体现人的生命力的。沈从文正是从性的角度来讽刺贬评中国传统文化对人的生命力的摧残和戕害，反过来，更加深了他对洋溢着雄强生命力的湘西文化的自信。

在小说《看虹录》中，这种以性来评判文化的视角更明显。沈从文在这篇小说中，充满了象征意义和潜台词的暗示，对中国传统道德文化对人性的束缚的揭露更加深刻。小说中的女主人应当是“美与爱”的文化象征，是充满生命活力与自然美的文化载体；而小说中的客人却是中国传统道德文化的象征，是这种文化畸变衍生的意淫文化的代表。这个女主人（湘西自然人性文化），不仅向客人展示了她的美，而且在言行上也勃发着生命和人性的热情。她暗示客人，是生命就应该燃烧。但是女主人也品透了这个中国传统文化笼养的“客人”的怯懦、犹豫不决，因为他生命的热情消失在文字里了，生命的雄健力被中国传统文化湮灭了，生命本能的热量在文化冷水的浸润下熄灭了。好在这个客人还能够面对空荡荡的房子对自己的生命进行反思，对自己身上的文化进行诅咒：“我等待那个夜所能带来的一切梅花的香，和在这种淡淡香气给我的一份离奇教育”。这离奇的“教育”是什么呢？于是，沈从文借客人的心和口，点出了另外必然还有一本书，这书就是充满至善至美的人性和完全自然状态的生命形式的湘西文化，也就是沈从文所要创立的新的文化信仰。只有这种文化，才能孕育出朴素至美的人性与和谐美满的人类文化。

由上我们可以清楚地看到沈从文对中国传统文化的彻底批判。对于中国传统文化的懦弱和虚伪，他大胆地提出“丢掉它，也正是必需的事③”。沈从文在《凤子》中说：“挽救它唯一办法是哲学之再造，引导人类观念转移。”但这种“哲学”和“人类观念转移”并不是转到以西方文明为内核的现代都市文明，因为沈从文对现代都市文明同样进行了彻底的批判和无情的否定。沈从文创作的《绅士的太太》、《八骏图》、《大小阮》、《王谢子弟》、《苦墨医生》、《来客》《烟斗》、《有学问的人》、《或人的太太》、《自杀》等小说作品，组合成了一幅都市文明社会的画卷。作者在《绅士的太太》中开门见山地说：“我是为你们高等人造一面镜子，以照出他们丑恶的嘴脸与灵魂。”《绅士的太太》以一位绅士的太太作为切入点，她与丈夫貌合神离、同床异梦。她与大少爷暗中调情，为大少爷与三姨娘偷情搭桥牵线，牟取钱财。绅士则偷偷与情人幽会。他们表面上尊贵体面，道貌岸然，实际上卑劣猥亵，男盗女娼，生活里充满了自私与虚伪，欺人与自欺，淫荡与乱伦。沈从文无情展览着所谓现代文明中人们生活的空虚、精神的凋萎、灵魂的锈蚀，刻画了浸泡在现代都市文明里人生的虚无和人性的泯灭。《八骏图》里的八位教授是现代文明的象征，然而他们却恪守道德，奢谈文明，用假正经、假文明来拘束、压制作为一个正常人应有的七情六欲，形成了被阉割过的寺宦观念。这是一种被扭曲的人性，是违反正常人性的、病态的、畸形的文化现象，沈从文借此批判的深刻之处在于：现代文明自居悖论、自相矛盾，看似文明其实反文明，看似道德其实不道德。这种文化让人性变态，让行为反常，让整个社会在虚伪、意淫和无聊的梦幻中讨生活，将人性和心灵变成金钱和情欲的支配物。

在《写在〈龙朱〉一文之前》一文中，沈从文对自己长期生活在现代文明都市上海和中国传统文化中心北京给自己造成的人生伤害同样进行了痛苦的陈述：“血管里流着你们民族健康的血液的我，二十七年的生命，有一半为都市生活所吞噬，中着在道德下所变成虚伪庸儒的大毒，所有值得称为高贵的性格，如像那热情、勇敢与诚实，早已完全消失殆尽，再也不配说是出自你们一族了。”

沈从文笔下的现代都市文明具有毁人于有意而无形中的无聊与空虚，这种文化的两大支柱就是金钱和情欲，生活在这种文化中的一切生命都是腐烂的，生命的价值和人性都是物质化、利益化的东西。现代文明写在人脸上的是憔悴受伤，而内在的生命却是枯竭和焦黑，整个人的生命的激情已丧失殆尽。一个物质与情欲的世界，根本看不见生命的影子——这就是现代都市文明最显著的特征。

三、沈从文的《边城》与“人性的希腊小庙”

沈从文说：“这世界或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致、结实、匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。这神庙供奉的是人性。我要表现的本是一种人生的形式，一种优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式。④”在沈从文的湘西童话中，《边城》就是一座供奉着人性的希腊小庙。在这个与世隔绝的“小庙”里，古风犹存，淳朴也充溢在人们身上，自然的人性美表露无遗。《边城》集中体现了沈从文理想人生的缩影，是他现实与梦幻的交织，是对民族道德重造的切入点。

通过《边城》这部小说，沈从文用理想化的笔墨描绘了的以苗族文化为内核的湘西文化。沈从文意欲构建的“希腊小庙”，其实就是自然人性的湘西文化，《边城》就是这一文化价值体现的标志“建筑”。《边城》发表于1934年，它把自然和谐的人生形式推向了极致。边地的美丽景色、淳朴的传统风习和人物的美好心性浑然一体，充满了牧歌情调。青山绿水、古朴宁静的茶峒城里，撑渡船的老人和孙女翠翠相依为命，当地团总的两个儿子同时爱上了翠翠，由此演绎了一段美丽而哀婉的人性之歌。《边城》寄托了作者的人生理想，把它极力渲染成世外桃源，其实就是沈从文的文化价值寄托。沈从文在《边城》用这种新的文化信仰为人们描绘着在这样的文化环境里自然、自主、自为的生命形态和美好人生，赋予翠翠、夭夭等湘西女性以象征意义，她们是这种自然人性文化的象征和最完美的模特。翠翠没有接受过传统文化的教化和现代都市文明的浸染，完全是大自然孕育和教化的女儿，“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然即长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然一只小兽物。”她是人的至性——爱情的女儿，又是“天人合一”美的精灵与化身。翠翠就是湘西健全人性和自主、自为、自然生命形态的活的标本，是一种原始本真的人性生命形式，是沈从文所要创立和张扬的自然人性文化至善至美的模特，沈从文就是要借她们——这些自然人性的模特，来反对人为的、社会的、道德的文化，无论是中国传统道德文化，还是所谓的现代都市文化。

在《边城》中，翠翠、渡船老人、顺顺父子、杨马兵等人物的身上，都展示着至真至纯、勤劳善良、本分敦厚、正直仗义、豪勇无羁的生命本真，都融汇在《边城》那种宁静和谐、充满无忌野性的自然环境中，洋溢着圆满健全生命力的氛围。沈从文就是要以湘西那种平凡、简朴、单纯的生活方式来取代畸形的现代都市文明和病态的中国传统文化，他想用湘西那种存在于自然形态中的生命形态和朴素人生来唤醒麻木在中国传统文化和沉醉在现代都市文明里的生命，激起他们对这种新文化的信仰，重构新的自然和谐、雄健鲜活、化外境界的文化价值观，与未完全被现代文明污染的湘西人一样，过一种自然不做作、具有真性情的现代都市文明，保持自然人性，生死自然，爱恨自然。他相信他推出的这些文化模特——湘西文化的形象大使，完全可以征服现代都市文明及中国传统道德文化。沈从文有这种文化自信，在写于1932年和1937年的《凤子》中，这种文化自信表达的清清楚楚：这篇小说叙述的是一个在现代都市文明生活的高级知识者（小说中被称为“老师”）来到湘西，在和总爷（湘西文化的阐发者）的争辩交流和自己在湘西的切身感受中，被那种朴素的生活、健康的灵魂、自然的人性、勇敢的精神、环境的牧歌性所征服，被这种原始本真的自然文化惊呆了，并心悦诚服地接受了总爷对湘西文化的表达和对都市文明的贬斥。

四、沈从文小说的价值在于提出了“第三种”文化体系

通过以《边城》为代表的一系列小说创作，沈从文充分阐释了他的新文化的内涵和价值，并表达了高度的文化自信。他自信这种建立在自然人性基础上的新文化才是最有价值的、最理想的文化，它具有中国传统文化和以西方文明为内核的现代都市文化无可比拟的超现代性。沈从文认为，中国人甚至全人类都应当将这种新文化作为自己的文化信仰，就像信仰宗教一样。只有如此，才能构建一个美好和谐、充满人性化的理想社会，才能永葆人类雄强的生命力和原始本真的自然人性。

因此，当大多数新文学家以新的、西方的、现代的、都市的文化眼光去批判旧的、中式的、传统的、乡村的生存方式的时候，沈从文看似做出了几乎反方向的文化选择。但是假如你们认为沈从文非都市而崇乡村，抑现代而扬传统，那就大错而特错了，那是部分文学研究者没有参透沈从文及其作品的真正的思想意义和文化意义。沈从文并没有坚守中国传统文化，也并不是一个完全的乡土作家，而恰恰相反，他是站在当时中国文化现实的基础上，立在中国文化乃至世界文化的制高点上，孤独地、痛苦地进行着文化的评判和文化选择，试图为中华民族找到强壮民族精神、雄强民族生命力的文化良方，寻找中华民族自强不息的出路。

沈从文小说的根本价值，就在于他在中国传统文化（东方文明）价值体系和西方文明价值体系之外，以苗族原始本真的湘西文化为内核，为人类提出了第三种文化价值体系——自然本真的人性文化，并在他的作品中阐发了这种新文化的真、善、美，以及这种文化造就的美好社会，并且沈从文强烈地渴望中国和世界能够丢掉泯灭人性的中国传统文化和畸形变态的西方文化价值观，确立这种新的文化信仰或宗教信仰，让整个世界的生命、人性、自然都处于和谐美满之中。

Ⅸ 是一部都市小说，有点早了，主角获得精神力，后来找到很多石头从而精神力得到强化，主角有过目不忘的本领

绝代天仙，绝对是你要找的，我昨晚刚看：）

Ⅹ 找一本都市小说主角有精神分裂症共八个性格

读者和主角绝壁是真爱 作者:颓
身为一个黑粉，读者又一次对最爱的种马YY文作者拍砖以表达他森森的爱意，这次他喷的是新书的主角：主角二逼圣母不解释。这种情况下居然去救那贱人？作者SB。
作者：……受教了。
然后读者眼睁睁地看着他萌的主角各种被虐被背叛，从此踏上黑化之路一发不可收拾，崩坏得一塌糊涂。
再然后，读者穿越了——谁来告诉他对面那只怎么看都是主角（黑化）的男人是怎么回事=A=！？
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【异界】
读者（抱着作者牌位大哭）：英雄！我错了！！！圣母果然是这世界上最美好的品质！这个世界需要圣母！跪求主角的圣母之光照耀身边的人（尤其是我）！黑化是种病，得治——
主角：……过来。
【二十一世纪】
作者：啊啾！哪个软妹纸在想我？……终于写到河蟹地方了呵呵呵呵，为了满足广大读者的需求，来多发吧，主角~
PS：本文1V1，包括鬼畜攻、病娇攻、冰山攻、兽人攻、温柔攻、年下攻等等，如果你们问为什么明明是1V1却那么多攻，真相只有一个：[删除线]某颓的节操掉了一地[/删除线]本文的攻他、他会变身（雾很大）。

内容标签：穿越时空 魔法时刻 异世大陆 情有独钟

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