古代印度的种姓制度小说

『壹』 古代印度的种姓制度有什么特点其主要内容有那些

种姓制度有什么特点？（1）种姓制度特点：

四大种姓在理论上皆为职业世袭、内部联姻和排斥外人的社会集团，各种姓的法律地位、社会权利和宗教生活均不相同。

《摩诃婆罗多》带有神话色彩，用神的旨意维护种姓制度。（毗湿摩是福身王和恒河女神之子）。

四大种姓的社会地位和权利不同。（从娶妻人数看）

种姓制度强调种姓内通婚，但是，并不绝对。各种姓男子可以娶与自己种姓相同或低于本种姓的女子为妻，而女子不能嫁给比自己种姓低的男子（从“在刹帝利家庭中，出身于刹帝利种姓的妻子是最高的”中可获得此信息）。

首陀罗受明显歧视，各种姓不能娶出身首陀罗的女子为妻。

……

（3）种姓制度对印度社会发展会产生什么影响？
种姓制度对印度社会发展、民族文化、民族心理产生深刻的影响。

种姓制度把印度人分为职业世袭、内部联姻和排斥外人的社会集团，造成印度社会阶层的隔离，阻碍了社会成员的流动。一方面使下层劳动群众备受压迫和歧视，对所从事的工作缺乏兴趣，缺乏创造性，缺乏民族凝聚力，延缓社会发展的进程。另一方面，在经济文化落后的古代，使印度人产生安于现状的平和心态，有利于维持统治，维持社会安定。

印度的文学作品，如《摩诃婆罗多》，也反映了种姓制度对文化的影响。＊印度最盛行的宗教印度教反映了种姓制度对社会的影响。

在农业经济时代，社会生产力发展是缓慢的，因此，种姓制度的消极作用影响比较小，相对安定的印度依然是世界上具有优秀文化成就的农业大国。进入工业经济时代，社会进步迅速，种姓制度的负面作用使印度社会发展明显落后于世界大潮，19世纪中期，终于沦为英国的殖民地。

『贰』 求古代印度种姓制度简释

古代印度是人类文明的发祥地之一，它和中国、埃及、巴比伦并列为东方的四大古国。
勤劳、勇敢的印度人民，曾经创造了灿烂的古代文明，为人类作出了自己的贡献。但是，几
千年来，印度社会的发展一直比较迟缓。这与印度存在着一个的森严的等级制度一种姓制度
有着一定的关系。
印度的名称起源于印度河。中国汉代史籍译作“身毒”或“天竺”，直到唐代才改译为
“印度。
自20世纪20年代起，在印度河谷先后发现几个古代城市遗址，著名的有哈拉巴和摩
享佐．达罗，因此统称为哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限约为公元前三千年代中叶至前二
千年代中叶。历史学家一般都认为，哈拉巴文化的创造者，就是印度的原始居民达罗毗荼
人。。
公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，
陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。入侵者是白种人，自
称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。经过几个世纪的武力扩张，
雅利安人逐步征服了整个北印度。
雅利安人早先过着原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文
化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。
由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利
安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。“种姓”一词在印度的梵文中
叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度。
在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中
地位是最高的。
刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一
切权力。
波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为
生，是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶
层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。不同种姓的男女所生的子女被看成
是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。
为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义
的。在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁
沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双
脚制成了首陀罗。婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种
姓，否则，即降为较低种姓。因此，对于广大劳动者和奴隶来说，应该逆来顺受，放弃斗
争，遵守奴隶主阶级制定的“达磨”，即所谓的“法”，以免加重来生的灾难。
为了维护种姓制度，奴隶主阶级还制定了许多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相
传，摩奴是大神梵天的儿子，为了确定人间各种人在社会上的应有次序，确定婆罗门和其他
种姓的义务，便制定了这部法典。其实，这只不过是奴隶主用来欺骗劳动人民的谎言。
摩奴法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，而首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳
役。首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行。婆罗门和刹帝利则有权
夺取首陀罗的一切。
为了镇压低级种姓吠舍、首陀罗的反抗，摩奴法典还规定了许多残酷的刑罚。比如，低
级种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人，就必须将那一部分肢体斩断。比
如，动手的要斩断手，动脚的要斩断脚。
四个等级在法律面前是不平等的。《摩奴法典》规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款1
00帕那（银钱单位）。如果是吠舍骂了，就要罚款150到200帕那。要是首陀罗骂
了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕
那；侮辱吠舍，罚款25帕那；侮辱首陀罗罚款12帕那。高级种姓的人如果杀死了一个首
陀罗，仅用牲畜抵偿，或者简单地净一次身就行了。
《摩奴法典》还对各个种姓的衣食住行都作了烦琐的规定。比如规定不同种姓的人不能
在呆在同一个房间里，不能同桌吃饭，不能同饮一口井里的水。不同种姓的人严格禁止通
婚，以便使种姓的划分永久化。
每个种姓都有自己的机构，处理有关种姓内部的事务，并监督本种姓的人严格遵守摩奴
法典及传统习惯。倘有触犯者，轻则由婆罗门祭司给予处罚，重则被开除出种姓之外。
被开除出种姓的人也成为贱民。贱民只能居住村外，不可与婆罗门接触，只能从事被认
为是最低贱的职业，如抬死尸，清除粪便等。走在路上，贱民要佩带特殊的标记，口中要不
断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。婆罗门如果接触了贱
民，则认为是一件倒霉的事，回去之后要举行净身仪式。
总的说来，印度的种姓制度实质上是一种阶级制度。但是，由于鲜明的阶级关系被掩盖
在等级的划分之中，因此它容易模糊阶级界限，在劳动人民之间制造隔阂和对立，不利于他
们团结对敌。此外，种姓制度实行职业世袭，把生产限制在一个狭小的范围内，从而阻碍了
社会经济的发展。因此，种姓制度的存在，是造成印度社会发展迟缓的重要原因之一。印度
自古代至近代，经历了几种社会形态，但是种姓制度一直延续下来，成为历代剥削阶级的统
治工具。种姓制度经过长期演变，越来越复杂，在四个种姓之外，又出现了数以千计的亚种
姓。今天，在印度仍然保留着种姓制度的残迹，受压迫受剥削最深的贱民达几千万人。

『叁』 古代印度种姓制度的内容和基本特征有哪些

印度的种姓制度将人分为四个不同等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门是僧侣，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀；
刹帝利即武士、王公、贵族等，是第二种姓，从事行政管理和军事；
吠舍即商人，为第三种姓，从事商业贸易；
而首陀罗即农民，为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等。
随着时代的变迁。各种姓又生出许多等级。除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人——“不可接触者”或“贱民”。他们的社会地位最低，最受歧视，绝大部分为农村贫雇农和城市清洁工、苦力等

『肆』 关于印度种姓制度的书籍

你碰到我算是幸运。我是学法律史的，外国法律史上专门有一章讲古印度法。古籍资料就是《摩奴法典》。现代著作可以看看我们的教材《外国法制史》，有华东政法校长何勤华主编的，有我的老师郑祝君主编的，还有叶秋华的论文《古代印度法的两大特征》。

『伍』 古代印度种姓制度有哪些内容及影响

内容

这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；

第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；

第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。

影响

1、积极影响：种姓制度为核心特色的印度教在印度兴盛，宣扬众生平等的佛教反而颓败了，可见种姓制度对印度的历史发展有很重要的作用。

2、消极影响：种姓制度最重要的特征是职业世袭和内婚制，种姓之间界限森严，互相不能通婚、交往，不能共食、并坐，印度自古至今经历了集中社会形态。

政治上不利于印度的统一和团结，种姓制度，使社会四分五裂，人民之间缺乏团结，在历史上,它为异族入侵提供了有利条件，印度的历史是一部不断被外族征服的历史。

(5)古代印度的种姓制度小说扩展阅读：

种姓制度的历史

十九世纪后部分西方学者提出，在历史上古老的印度人种衰亡之后，新起的高加索人种雅利安人的一部分入侵者们经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了南部印度的住民达罗毗荼人；经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。

在尼泊尔，婆罗门做了一件不寻常的事情：授予当地人较高种姓，大部分土邦国王（maharaja）也成了刹帝利。当地主体民族卡斯人没固定信仰，所以婆罗门经常授予整个村落的人以高种姓。在尼泊尔种姓较少而且高种姓较多。

自印度独立以后，废除了种姓制度，印度宪法明文规定不准阶级歧视，但是种姓制度对今天的印度社会特别是印度农村仍然保留着巨大的影响。种姓层级最高的婆罗门不及人口的4%，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。

『陆』 古代印度种姓制度的内容及影响

内容：

这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

积极影响：

种姓制度为核心特色的印度教在印度兴盛，宣扬众生平等的佛教反而颓败了，可见种姓制度对印度的历史发展有很重要的作用。

最简单的就是社会分层带来的固定感，人被要求按照自己的角色来生活，对管理者来说很好用，对生活在制度中的人来说，遵守规则可以带来安全感。

消极影响：

种姓制度最重要的特征是职业世袭和内婚制，种姓之间界限森严，互相不能通婚、交往，不能共食、并坐，印度自古至今经历了集中社会形态。

政治上不利于印度的统一和团结，种姓制度，使社会四分五裂，人民之间缺乏团结，在历史上,它为异族入侵提供了有利条件，印度的历史是一部不断被外族征服的历史。

其原因与种姓制度造成的整个印度社会上人与人之间的隔阂性和利已性不无关系，它妨碍了印度人形成统一的民族意识，在面临外族入侵时，不能组织起强有力的抵抗力量。

(6)古代印度的种姓制度小说扩展阅读

种姓制度等级：

1、第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权。

2、第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世。

3、第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业。

4、第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。

『柒』 求印度的种姓制度详细描述的书谢谢了，大神帮忙啊

古代印度是人类文明的发祥地之一,它和中国、埃及、巴比伦并列为东方的四大古国。 勤劳、勇敢的印度人民,曾经创造了灿烂的古代文明,为人类作出了自己的贡献。但是,几 千年来,印度社会的发展一直比较迟缓。这与印度存在着一个的森严的等级制度一种姓制度 有着一定的关系。 印度的名称起源于印度河。中国汉代史籍译作“身毒”或“天竺”,直到唐代才改译为 “印度。 自20世纪20年代起,在印度河谷先后发现几个古代城市遗址,著名的有哈拉巴和摩 享佐.达罗,因此统称为哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限约为公元前三千年代中叶至前二 千年代中叶。历史学家一般都认为,哈拉巴文化的创造者,就是印度的原始居民达罗毗荼 人。。 公元前二千年代中叶,属于印欧语系的许多部落,从中亚细亚经由印度西北方的山口, 陆续涌入印度河中游的旁遮普一带,征服了当地的大部分达罗毗荼人。入侵者是白种人,自 称”雅利安”,意为高贵者,以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。经过几个世纪的武力扩张, 雅利安人逐步征服了整个北印度。 雅利安人早先过着原始的游牧生活。入侵印度后,雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文 化,由游牧转为定居的农业生活,并逐渐向奴隶社会过渡。 由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役,以及雅利安人内部贫富分化的结果,在雅利 安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度,这就是种姓制度。“种姓”一词在印度的梵文中 叫“瓦尔那”,就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度。 在种姓制度下,古代印度人被分为四个种姓:婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。 婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权,占卜祸福,垄断文化和报道农时季节,在社会中 地位是最高的。 刹帝利是雅利安人的军事贵族,包括国王以下的各级官吏,掌握国家的除神权之外的一 切权力。 波罗门和刹帝利这两个高级种姓,占有了古代印度社会中的大部分财富,依靠剥削为 生,是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者,也就是雅利安人的中下阶 层,包括农民、手工业者和商人,他们必须向国家缴纳赋税。 首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人,实际上处于奴隶的地位。 各个种姓职业世袭,互不通婚,以保持严格的界限。不同种姓的男女所生的子女被看成 是贱民,或叫不可接触者,贱民不包括在四个种姓之内,最受鄙视。 为了维护种姓制度,婆罗门僧侣宣扬,把人分为四个种姓完全是神的意志,是天经地义 的。在婆罗门的经典《吠陀》中,波罗门把种姓制度的出现用神话来解释,说原始巨人普鲁 沙死后,天神梵天用他的嘴造出了婆罗门,用双手制成了刹帝利,用双腿制成了吠舍,用双 脚制成了首陀罗。婆罗门僧侣还宣扬:凡是循规蹈矩,安分守己的人,来世才能升为较高种 姓,否则,即降为较低种姓。因此,对于广大劳动者和奴隶来说,应该逆来顺受,放弃斗 争,遵守奴隶主阶级制定的“达磨”,即所谓的“法”,以免加重来生的灾难。 为了维护种姓制度,奴隶主阶级还制定了许多法律,其中最典型的是《摩奴法典》。相 传,摩奴是大神梵天的儿子,为了确定人间各种人在社会上的应有次序,确定婆罗门和其他 种姓的义务,便制定了这部法典。其实,这只不过是奴隶主用来欺骗劳动人民的谎言。 摩奴法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰,而首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳 役。首陀罗不能积累私人财产,不能对高级种姓有任何不敬的言行。婆罗门和刹帝利则有权 夺取首陀罗的一切。 为了镇压低级种姓吠舍、首陀罗的反抗,摩奴法典还规定了许多残酷的刑罚。比如,低 级种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人,就必须将那一部分肢体斩断。比 如,动手的要斩断手,动脚的要斩断脚。 四个等级在法律面前是不平等的。《摩奴法典》规定,刹帝利辱骂了婆罗门,要罚款1 00帕那(银钱单位)。如果是吠舍骂了,就要罚款150到200帕那。要是首陀罗骂 了,就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。相反,如果婆罗门侮辱刹帝利,只罚款50帕 那;侮辱吠舍,罚款25帕那;侮辱首陀罗罚款12帕那。高级种姓的人如果杀死了一个首 陀罗,仅用牲畜抵偿,或者简单地净一次身就行了。 《摩奴法典》还对各个种姓的衣食住行都作了烦琐的规定。比如规定不同种姓的人不能 在呆在同一个房间里,不能同桌吃饭,不能同饮一口井里的水。不同种姓的人严格禁止通 婚,以便使种姓的划分永久化。 每个种姓都有自己的机构,处理有关种姓内部的事务,并监督本种姓的人严格遵守摩奴 法典及传统习惯。倘有触犯者,轻则由婆罗门祭司给予处罚,重则被开除出种姓之外。 被开除出种姓的人也成为贱民。贱民只能居住村外,不可与婆罗门接触,只能从事被认 为是最低贱的职业,如抬死尸,清除粪便等。走在路上,贱民要佩带特殊的标记,口中要不 断发出特殊的声音,或敲击某种器物,以提示高级种姓的人及时躲避。婆罗门如果接触了贱 民,则认为是一件倒霉的事,回去之后要举行净身仪式。 总的说来,印度的种姓制度实质上是一种阶级制度。但是,由于鲜明的阶级关系被掩盖 在等级的划分之中,因此它容易模糊阶级界限,在劳动人民之间制造隔阂和对立,不利于他 们团结对敌。此外,种姓制度实行职业世袭,把生产限制在一个狭小的范围内,从而阻碍了 社会经济的发展。因此,种姓制度的存在,是造成印度社会发展迟缓的重要原因之一。印度 自古代至近代,经历了几种社会形态,但是种姓制度一直延续下来,成为历代剥削阶级的统 治工具。种姓制度经过长期演变,越来越复杂,在四个种姓之外,又出现了数以千计的亚种 姓。今天,在印度仍然保留着种姓制度的残迹,受压迫受剥削最深的贱民达几千万人。

『捌』 古印度种姓制度的内容、性质、社会背景和历史意义。请解释一下，不要贴百度。

内容：印度社会即已分四大等级：“婆罗门”(僧侣)掌握神权，主持祭祀，是人民精神生活的统治者；“刹帝利”(贵族、武士)，掌握政治、军事实权，是古印度国家的世俗统治者。

“吠舍”(农牧民、工商业者)，多属被剥削的小生产者；“首陀罗”(奴隶、杂工、仆役)，是没有任何权利的被压迫、被剥削者。

性质：种姓制度是印度社会特有的一种专制统治时代等级制度，它是阶级压迫和民族压迫的产物。

社会背景：由于婆罗门教成了国家的统治支柱，其制定的法典是《摩奴法论》，它是印度法制史上第一部较为正式的法律典籍，全面阐述婆罗门教的教义，详细规定了种姓制度的具体内容。

历史意义：种姓制度阻碍了印度的发展和进步，种姓制度在社会中已经根深蒂固，直到今天，印度仍然保存着种姓制度的残迹，仍然严重影响着这个国家的现代化进程。

(8)古代印度的种姓制度小说扩展阅读：

21世纪婆罗门和刹帝利贵族阶层的影响力虽然大不如前了，但是仍控制着主部门，吠舍阶层地位有所改善，但首陀罗和贱民“不可接触者”的状况并未有明显改观。

底层的人若想染指较高级的职业或职位比登天还难，在同阶层尚可谈公平，不同阶层公平或机会有天壤之别。

印度是一个多元文化并存，等级森严的社会，通常按种姓、宗教、阶级、地区和性别把人划分为不同的等级。

种姓制不但压迫低级种姓，而且歧视妇女，它通过传统习俗、观念压迫低级种姓、印度教以外的宗教群体和广大妇女，导致他们受教育程度很低。

种姓制度在印度有几百年的历史，根据这种制度，更高种姓的人可以享有质量好的学校和工作，低种姓的人大都贫穷，而且不识字。

然而，对印度低种姓阶层的绝大多数人来说，改变的步伐还是不快，取得的成功也是有限的。不过，改变的要求从未像现在这样迫切过。

在印度还存在着广泛的不平等，尤其是对“贱民”的孩子，学校教室里确实存在种姓歧视的问题。印度教育体制“深陷在阶级模式的泥潭中”。