古代小说中的主题
⑴ 中国古代小说中有与鸟的主题类似的吗
其实你将你的问题直接用网络搜索就能找到答案了。〈精卫填海〉〈牡丹亭〉…
⑵ 西游记的小说主题是什么
在中国古典小说中，《西游记》的内容是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。这种特点，无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。
《西游记》的出现，开辟了神魔长篇小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。
吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。——鲁迅
没读过《西游记》，就像没读过托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基的小说一样，这种人侈谈小说理论，可谓大胆。——（法国当代比较文学家）艾登堡
《西游记》全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。——《法国大网络全书》
似庄而谐的神魔小说在中国古典小说名著中，《西游记》要算是最驳杂的一部书。它糅合进了佛、道、儒三家之言，对这样一部神魔小说，要想做出比较确切的、与普通读者的阅读感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成书过程以及作为小说情节主体的唐僧取经故事的演变过程是非常必要的。因为，从这中间可以比较清楚地看出，这个本来是弘扬佛法的故事怎样会加入道教的内容，又怎样蜕变为富有文学魅力、情趣的小说，以及由其自身矛盾所形成的艺术特点。
在中国古代小说中，《西游记》是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品。它也是明代长篇小说的重要流派之一—神魔小说的代表作。它在神魔小说中的地位，相当于《三国演义》之于历史演义小说。
神魔小说通常由两个部分组成。一个部分叫做出身传，另一个部分叫做灵应传或降妖传。《西游记》的结构也是这样。第一至十二回是全书的引子，其中前七回讲孙悟空的出身和大闹天宫等故事，为他的神通广大和后来追随唐僧去西天取经提供背景材料；第八回至第十二回则介绍小说的另一主人公唐僧，交代取经的缘由。第十三回至第一百回，是全书的主要部分，演述唐僧、孙悟空师徒四人降妖伏魔、西天取经的故事。
孙悟空出身传中的大闹天宫的故事，成功地塑造了机智的、坚强的孙悟空的形象。他具有强烈的反抗性格，藐视腐朽无能的天宫统治者，喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。正像有人所说的，“如果没有历史上发生的许多次规模巨大的、猛烈地冲击了封建王朝的农民起义、农民战争，大闹天宫的情节不可能想像得那样大胆，孙悟空作为一个叛逆者的形象也不可能塑造得那样光彩夺目。”西天取经的故事表现了神魔小说的两大主题：寻找与追求，斩妖与降魔。《西游记》把二者巧妙地联系和结合起来。它告诉人们：为了寻找、追求、实现一个美好的理想和目标，为了完成一项伟大的事业，必然会遇上或多或少的、或大或小的、各种各样的困难和挫折，必须去顽强地战胜这些困难，克服这些挫折。
后一部分主要描写了西天取经克服八十一难的艰巨性，曲折地反映了现实社会的矛盾，路上的妖魔既是害人的自然力量的化身，更是给百姓造成苦难的封建社会邪恶势力的化身。作品通过取经人和妖魔的斗争及神佛与妖魔之间的关系表现了广大人民群众战胜困难的乐观精神和封建时代的统治阶级统治的腐朽、秩序的混乱
⑶ 中国四大古典小说揭示的主题是什么
西游记:广泛地揭露和批判了黑暗的封建社会，歌颂了对天宫、地狱统治者及危害人回民答的妖魔鬼怪的反抗斗争。
三国演义:描写的是从东汉末年黄巾军起义到西晋初年三国归晋之间近一百年的历史，反映了蜀魏吴三国时代的政治军事斗争以及各类社会矛盾的渗透与转化。在对三国态度上，尊刘反曹鄙吴是民间的主要倾向，而表现出明显的拥刘反曹倾向，以刘备集团作为描写的中心，隐含着人民对汉族复兴的希望和皇室正统思想.
水浒传:作为中国第一部歌颂农民起义的长篇章回体小说，《水浒》生动的描写了梁山好汉们从起义到兴盛再到最终失败的全过程，特别是通过写众多草莽英雄不同的人生经历和反抗道路，鲜明的表现了“官逼民反”的主题。
红楼梦:以宝黛爱情悲剧为主线，，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，揭示现实社会、宫廷、官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽，对封建的科举、婚姻、奴婢等级制度及社会统治思想等都进行了深刻的批判，并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势。
⑷ 小说主题有那些
小说主题:指小说家在作品中通过描绘现实生活图画、塑造艺术形象显示出来的，贯穿一部小说始终的基本思想，又称主题思想或中心思想。小说主题要能突出的展现出作者的写作环境和写作用意，对于分析小说有很大的帮助。
⑸ 中国古代列 举题文化明清四大小说及其主题
西游记:广泛地揭露和批判了黑暗的封建社会，歌颂了对天宫、地狱统治者及危害人民的妖魔鬼怪的反抗斗争。
三国演义:描写的是从东汉末年黄巾军起义到西晋初年三国归晋之间近一百年的历史，反映了蜀魏吴三国时代的政治军事斗争以及各类社会矛盾的渗透与转化。在对三国态度上，尊刘反曹鄙吴是民间的主要倾向，而表现出明显的拥刘反曹倾向，以刘备集团作为描写的中心，隐含着人民对汉族复兴的希望和皇室正统思想.
水浒传:作为中国第一部歌颂农民起义的长篇章回体小说，《水浒》生动的描写了梁山好汉们从起义到兴盛再到最终失败的全过程，特别是通过写众多草莽英雄不同的人生经历和反抗道路，鲜明的表现了“官逼民反”的主题。
红楼梦:以宝黛爱情悲剧为主线，，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，揭示现实社会、宫廷、官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽，对封建的科举、婚姻、奴婢等级制度及社会统治思想等都进行了深刻的批判，并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势。
⑹ 古代小小说是不是非要有主题
古代小小说是要有主题.
主题就是主要内容，在描绘性艺术中，主题关涉个人或事物的再现，
也涉及艺术家的经验，这经验是艺术创作灵感的来源。
⑺ 《西游记》是中国古代___小说，作者是____。书中讲述了________的故事，表现了__的主题
西游记》是一部中国古典神话小说，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题
西游记的作者是吴承恩。吴承恩，字汝忠，号射阳山人 ，明代文学家，淮安府山阳县河下人，自幼聪慧，博学多才，尤其喜爱神话故事，擅长绘画、书法，多才多艺，在科举中屡遭挫折，嘉靖中举为岁贡生。
⑻ 中国古代志怪小说中的恐怖主题的内容可以归纳成那几大类
古代的志怪小说之中的恐怖在今天看来并无多少恐怖之感，如干宝的《搜神记》，蒲松龄的《专聊斋志异还有纪属昀的《阅微草堂笔记》等等都属于志怪小说的范畴。就主题而言一般有一下几个成分：1.仙神（如神话故事中的仙女神将等）2.精怪（如植物或动物修炼成精代表的有狐狸山魈）3.鬼魂（为人死后所留下的怨气所化）。系统的分可归纳为：仙神临凡，精怪报恩，鬼魂复仇等这几大类主题，当然也有个别不是，但绝大多数就是这样了。
⑼ 中国传统小说主题经历过哪三个变迁
有很多种说法史部杂传类——志怪小说与志人小说何谓“小说”？这是难以下定义的。西方学者普遍认为小说是一种虚构性的叙事作品，如韦勒克、沃伦认为：“想象性的文学就是小说(fiction)，也就是谎言”，[9](P237)巴尔扎克也把小说称为“庄严的谎话”。[10](P68)都指出了小说文体的虚构性；而作为叙事作品，通常认为“情节”是小说不可或缺的要素，如刘安海、孙文宪等学者就认为小说“必须有完整、复杂、曲折、生动、典型的情节”，[11](P148)如果持这样的小说观念，很显然，《世说新语》不适合列入小说类，胡适就批评《世说新语》：“虽有剪裁却无结构，故不能称作短篇小说”。[7](P174)
但这些都是今人的小说观念，而不是中国古代传统的小说观念。在中国古代，“小说”一词，最早由《庄子·外物》道出：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣”，鲁迅在《中国小说史略》中说：“小说之名，昔者见于庄周之云‘饰小说以干县令’，然案其实际，乃谓琐屑之言，非道术所在，与后来所谓小说者固不同。”[1](P3)这里的“小说”是与“大达”即大道、大言相对的琐屑浅识之言，还未具备文体性质。此后，小说逐渐演变成一种“记琐屑之言”的文体。东汉桓谭在《桓子新论》中说：“若夫小说家合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”“丛残”即聚集琐屑之事，“小语”即小言、小道，小说家采摭“丛残小语”以为“譬论”，而成“可观之辞”，这里的“小说”始有文体性质，其文体特征仍是一脉相承的一个“小”字。
2022-5-5 13:57 回复 段元妃 5楼其后班固作《汉书》，在《艺文志》中着录“小说十五家，千三百八十篇”，但同时指出：“诸子十家，其可观者九家而已”，认为小说家无甚可观，
2022-5-5 13:58 回复 段元妃 6楼评价不高。班固对小说的认识是这样的：
小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
班固这段话从两个方面对小说进行了界定，首先从成书过程来看，小说是市井乡野、街头巷尾的谈资、闲话、杂说或异闻被知识分子（“稗官”）记录加工而成的一种文体，小说的材料取自日常生活的谈资之类；其次从小说的价值定位来看，它无异于“君子弗为”的“小道”，是游离于正统政教文艺观的，但因它是采缀“闾里小知者之所及”、“刍荛狂夫之议”而成，保存了来自民间的材料，所以也不应废而不存（所谓“弗灭”也）。
分析庄子、桓谭、班固对“小说”的认识，我们可以得出这样的结论：中国古代的小说文体，在它形成、发展的初期，就是指那种集（空格）合琐屑之言而成的、与高品大雅相对的文学样式；它的题材多为日常琐屑杂谈，不讲求虚构；它的篇制短小，不重视故事情节；它采缀民间谈资异闻，不追求文以载道的功能。正如顾青所言：“我国最初的小说不但形制简短，而且内容在当时被认为是浅薄的小道，具言之，于史则为民间流传的不可尽信的传说，如《伊尹》、《黄帝》、《周考》；于礼则为流行于平民口中或生活中的礼法风俗；于子则为偏于耳目所及的譬喻杂谈，与治国安邦的大道自然无涉。”[12](P3)
如前所述，《世说新语》篇幅短小，一般没有完整的故事情节，可谓“琐屑之言”；它也不重视“道”的承载，远实用而近娱乐，可谓“非道术所在”；所写皆为人事，少有虚构与想象，记载魏晋士人的琐事名言，材料来源是谈资、笑柄。按中国早期的小说观念考量，《世说新语》正是典型的小说文本。《隋志》以《世说新语》入小说类而弃《搜神记》不取，意味着《世说新语》的文体特征切合《隋志》编撰者对小说文体的认识，这就表明《隋志》编撰者对小说文体的认识与中国早期的小说观念一脉相承。
由以上分析可知，在唐代至少是到《隋志》成书之时，人们还是秉承传统的小说观念，也就是说，作品的体式篇幅、材料来源、文学趣味、价值取向几个方面体现出来的那个“小”字，是衡量其是否为小说的主要标准。在中国小说史上，文言笔记小说在六朝就涌现出了《世说新语》等一批志人小说，无疑是中国小说的正宗，但宋元以后随着白话通俗小说的兴起与繁荣，它最终失去了小说的主导地位。与之相应，中国传统的小说观念也就为讲求情节、虚构、叙事等要素的小说观所取代了。