古代小说中女性悲剧形象

『壹』 在我国的古代文学作品中，都有哪些渣女形象

“渣女”作为当代对于一类道德败坏、玩弄感情的女性的概括，已经得到了广泛的传播，成为了人们所摒弃的对象。而在古代，这样的人物形象也同样存在，尤其在文学作品中对其有深刻和独到的刻画，在《水浒传》一书中，就有三个典型的“渣女”形象——潘金莲、潘巧云以及阎婆惜，从作者对这种女性多次的例举来看，也可以看出施耐庵对于这一类“渣女”形象的讽刺和抨击。

潘金莲可以说是一个家喻户晓的渣女形象，她身为武大郎的妻子，拥有着姣好的容颜，因为得罪了大户人家才被许配给武大郎。但武大郎身材矮小、相貌丑陋，这必然会让潘金莲不满当下的生活，试图改变自己的人生。

阎婆惜作为宋江的小妾，却不被宋江所重视，之后就与张文远勾搭成奸，不过将她拖下深渊的并非这种越轨的行为，而是因为她在发现了宋江准备上梁山之事后对他进行胁迫，惹火了宋江，最后被宋江所杀。

『贰』 从张爱玲小说议中国古代女性的悲惨命运

额，这个有点难度。试试
张爱玲是一位奇特的作家，她以细腻、冷峻的笔触抒写了一个个“真实”的故事，其中不少女性变态形象给人们留下了深刻的印象，“变态”似乎成了张爱玲小说女性形象的代名词。张爱玲也因成功地塑造了这些女性变态形象而震惊文坛。

从《倾城之恋》中以婚姻为职业的白流苏，到《金锁记》中以金钱、性欲为寄托的曹七巧，再到《半生缘》中以报复为代价的顾曼璐等。无可否认，张爱玲小说的女性形象变态的原因大多数可以归结为在对物欲或性欲追求过程中的一种人性扭曲。《金锁记》中的七巧是张爱玲小说女性变态形象的典型代表，她从常态走向变态，是她无止境的欲望的归宿。把七巧的变态推向高潮的是《半生缘》中的曼璐，她的变态，为一种精神上的欠缺所导致。同是悲剧性的女性变态形象，她们在被社会吃掉后，又不自觉地吃人，这个演变过程，展示了她们变态的许多共同点和不同点。从七巧到曼璐这种女性变态形象塑造的重大转变，透视了现代女性生存层面的精神危机感。

『叁』 中外文学作品中哪些女性形象给了你悲剧美的震撼

三毛之后再无三毛

『肆』 在中国文学作品当中，有哪些令人印象深刻的女性悲剧形象

悲惨女性，祥林嫂必将是典型的代表之一。鲁迅笔下小说祝福中的人的一个人物；鲁迅实在辛亥革命结束后创作的这篇小说，本以为帝王时代的结束，人民便会迎来安居乐业人人平等的生活，但现实不可能那么美好，地主时代的降临让大批的穷苦人过上了苦不堪言的日子，鲁迅先生便在这时创作了祝福这部小说。

祥林嫂当时中国农村女性的典型，这样的事情在那时很是常见，旁人的偏见害死一个人是很容易的。

『伍』 中国古代文学中的叛逆女性形象

织女 卓文君 李清照 祝英台
织女的故事就不用说了 她和卓文君、祝英台都是为了得到真正的爱情而敢于蔑视世俗观念的女子
李清照把她的第二个丈夫高尚公堂 这不仅需要面对世俗庸人的冷嘲热讽 而且当时的规定是 凡有妇女告其丈夫的就算你有理 也得蹲三个月的牢房

『陆』 古代小说女生人物形象介绍

1.浅蓝色对振式收腰托底罗裙，水芙色的茉莉淡淡的开满双袖，三千青丝绾起一个松松的云髻，随意的戴上绘银挽带，腰间松松的绑着墨色宫涤，斜斜插着一只简单的飞蝶搂银碎花华胜，浅色的流苏随意的落下，在风中漾起一丝丝涟漪，眉心照旧是一点朱砂，绰约的身姿娉婷，漫步来到御花园。
2.浅淡的橙红颜色长袭纱裙纬地,外套玫红锦缎小袄,边角缝制雪白色的兔子绒毛，一条橙红色段带围在腰间中间有着镶嵌着一块上好的和田美玉在段带左侧佩带有一块上等琉璃佩玉佩挂在腰间，一头锦缎般的长发用一支红玉珊瑚簪子挽成了坠月簪在发箕下插着一排挂坠琉璃帘，更显妩媚雍容，雅致的玉颜上画着清淡的梅花妆，原本殊璃清丽的脸蛋上因成了女人而褪怯了那稚嫩的青涩显现出了丝丝妩媚，勾魂慑魄；若是原似嫡仙般风姿卓越倾国倾城，现却似误落凡尘沾染了丝丝尘缘的仙子般另男子遽然失了魂魄，但最另人难忘的却是那一双灿然的星光水眸。
3.着一身月白衣，搭上雪羽肩，里穿乳白搀杂粉红色的缎裙上锈水纹无名花色无规则的制着许多金银线条雪狸绒毛，纤腰不足盈盈一握，显出玲珑有致的身段。大大的琉璃眼睛闪闪发亮如黑耀石般的眸开阂间瞬逝殊璃.樱桃小口朱红不点而艳。一头秀发轻挽银玉紫月簪，恍若倾城,似是飘然如仙。
4.一身蓝色的翠烟衫，散花水雾绿草百褶裙，身披淡蓝色的翠水薄烟纱，肩若削成腰若约素，肌若凝脂气若幽兰。折纤腰以微步，呈皓腕于轻纱。眸含春水清波流盼，头上倭堕髻斜插一根镂空金簪，缀着点点紫玉,流苏洒在青丝上。香娇玉嫩秀靥艳比花娇，指如削葱根口如含朱丹，一颦一笑动人心魂。寐含春水脸如凝脂，白色茉莉烟罗软纱，逶迤白色拖地烟笼梅花百水裙，身系软烟罗，还真有点粉腻酥融娇欲滴的味道。
5.飘廖裙纱裹紧绸缎，显出玲珑剔透的诱人身姿。抹胸蓝蝶外衣遮挡白皙肌肤。周旁蓝色条纹，细看却现暗暗蓝光。晶莹剔透的倒坠耳环垂下，摇曳。散落肩旁的青丝用血红桔梗花的簪子挽起。斜插入流云似的乌发。薄施粉黛，秀眉如柳弯。额间轻点朱红，却似娇媚动人。纤手将红

『柒』 关于张爱玲小说中女性的悲剧分析，毕业论文

浅析迟子建小说的命述风格字数:5800中文摘要
迟子建是一个具有独特意义的作家。２０世纪９０年代以来，中国文坛的创作精神不断分化着，作家们逐渐的从一种“共同的话语”世界中分离出来，向大众化、世俗化、商业化靠拢时，迟子健仍然坚守着作家的艺术良知，不媚俗、不惑众，在创作中始终保持着高品位的审美追求，一如既往的追求着自己灵魂的家园。本文将透过作家各个时期的作品来探讨迟子建小说的叙事风格。她成功的找到了当下某些人们曾经拥有却又渐渐远去的纯真状态，并十分冷静的选择了符合那种阶层自身逻辑的话语方式，从而使她的小说找到了广泛的阅读对象。
在新时期以来，着意与描写自己所钟情的一方水土的成功作家并不在少数，像贾平凹笔下的商州系列，莫言的“高密东北乡”，李锐的“太行山”，张炜胶东半岛的“洼狸镇”，王安忆朔造的鲜活灵动的平民化大上海等，都给人又留下了难以磨灭的印象。迟子建笔下的“北极村世界”更是让我留连忘返，身临其境，冥冥之中有一种力量促使我钟情于迟子建军笔下的世界。关键词：迟子建叙述语言幸福Summary:It is a writer that has the special meaning that late son set up.Since 90' the 20 centurieses of s in, the creations the spirit of the Chinese the literary circles the divides continuously, the writerses the are graally the from a the kind of" the common words" the world to the come out the in the separation, the to popularize, the customs turn, the commercial take side, the late the son jian the still guards the securely the art conscience the of the author, the not is vulgar, the not mislead the public, keep the high personal status to appreciate beauty to pursue always in the creations, just as since go toward of pursue the home of oneself's soul.This text will inquiry into the late son to set up the recount of novel style through the writer work that each is period.She succeed of found out at that moment some people to have ever owned the but again graal far go to of pure true appearance, and very calm down of choosing and matching that kind of the stratum oneself logic of words method, thus made her novel find out the extensive reading object.
At the new period, the successful the writer the that attracts the by the and the describes one the square the Water the and soil the that the oneself the fall in the love the not the in the minority, the be the like the company the of the even the and the cave style the of writing the state series," the high northeast of the country" that Moyan, the LI3 RUI4's" the go the mountain too", peninsular" WaLizhen " the of east the of ZHANG the WEI3 JIAO, what WANG2 AN YI4 build is flexible to work properly etc. that the dynamic civilian turns big Shanghai, all giving person leave the impression of the hard detrition again.The late son set up" the village world in North Pole" of the style of writing is also to make me unwilling to leave, the body faces the its situation , the the imperceptibly but inexorably contain a kind of power urge the world that I fall in love to set up the soldier style of writing in the late son.Keyword:The late son sets up to describe the language happiness中文摘要 1
一、幼年成长环境的铺垫 3
二、情态叙述的语言 4
1． 情境的衬托 4
2．通感与幻觉 4
3．韵律感 5
注 释 8
参考书目： 8以上回答来自: http://www.lwtxw.com/html/50-2/2022.htm

『捌』 中国古代文学的女性形象研究

以古代文学女性形象对女性俗语的考证与置疑
摘要：本文以中国古代文学中女性形象切入，进行了对关于女性的俗语的分析和论述，从而对一些俗语产生考证与反拨。目的是增加对传统文化、特别是与精英文化相对的俗文化的关注和认识，进而产生新的理解。
关键词：女性形象 俗语 考证与置疑

自古，关于女性的讨论就是众说纷纭的问题，外国有著名女性学者西蒙娜•伏波娃著有《第二性》，还有海蒂、福柯等哲学家；国内，尤其是新时期以来，也涌现出很多女性问题研究者。那么，如此丰富的女性科学研究表现在文学中就是姿态各异的女性形象。其中又以中国古代文学中的女性形象最为典型、有代表性，而表现在俗文化中就是社会上长期流行、甚至可以说是源远流长的一些俗语（在此为研究方便，姑且将其称之为俗语）。本文将把这两者结合并进行初步分析与探讨。
让我们以自古写情的公认佳作开始：《西厢记》、《牡丹亭》与《娇红记》。《西厢记》中青春貌美的相国小姐莺莺“闲愁万种，无语怨东风”，出身高贵显赫，深受传统礼教文化熏陶，但当她在佛殿邂逅“外像儿风流，青春年少；内性儿聪明，冠世才学”的张生时，便一见钟情，陷入相思。杜丽娘的故事更是一场压抑的春梦：游园时一见春色恼人莺燕成双，青春本性便迸发殆尽，随之梦中相会直至为情而亡。她自己都说：“吾今年区二八，未逢折桂之夫，忽慕春情，怎得蟾宫之客？”还有一位女主角王娇娘却是比前两位成熟和理智得多，她与申纯的爱情是经反复试探和了解得以建立，共同的思想以及志趣是他们的爱情基点，类似宝黛之爱。至此，我们不难对所谓“一见钟情”之爱产生置疑：爱情的产生真的存在一见钟情这种可能吗？试想，纯真质朴的莺莺小姐在佛殿上见到的不是张生，而是另一个同样风流倜傥风度翩翩又满腹经纶的白面书生，她是否同样“一见钟情”？如果还不够说服力，那么杜丽娘梦中欢爱，梦醒后如果邂逅了另外一位柳梦梅，无疑仍会不顾礼法一晌贪欢。因为那个对象明显是春情萌发的产物，而非共同生活中产生的真挚的感情。包括冯梦龙《醒世恒言》中的《闹樊楼多情周胜仙》。范二朗与周胜仙同样在酒楼上一见倾心，巧妙把自己的基本情况传达给对方，从而促成一段姻缘。清人李渔《十二楼》之首《合影楼》，写屠珍生和管玉珍由于见了对方在水中的倒影而一见钟情。简直其情。这些无疑都有强烈的传说、演绎色彩。纵观“一见钟情”模式，基本上都循着一条潜规则：偶然邂逅——私定终身——终成眷属（或双双殉情）。充斥其中的才子暮色，佳人怀春的实质无外乎情欲和寂寞并生的产物，“以色为先导，以欲为核心”，存在恋爱双方的不确定性，从而产生多向选择的可能。这种“一见钟情”仅仅是在“正确的时间、地点，遇到正确的人”，“天时地利人和”缺一不可。所以，与这种一见钟情模式比起来，《娇红记》的爱情更为可信，更有亲切感。这也许与其产生时代较晚相关。
结束对“一见钟情”式爱情的置疑，第二个俗语是“痴心女子负心汉”。这是个饱含悲情意味的题目，其中蕴涵着不少女性的血泪控诉。笔者分析了关于描写妓女、爱情的20篇古代短篇小说，粗略统计归纳出一个结论，即：团圆结局（包括历经劫难后的重生）有10篇，变鬼复仇类型的有2篇，悲剧结局有8篇，其中多为“负心汉模式”。这些故事都具有鲜明的道德教化色彩，有情礼合一的思想倾向，结果是负心汉受到各式各样的严惩，可以证明的很典型的例子是前文所提到的《西厢》的前身：《莺莺传》。张生移情别恋，始乱终弃，痛斥莺莺为“尤物”。这是作为维护封建道德的优秀文学作品，旨在“止淫奔”。还有唐人蒋防的《霍小玉传》：小玉从来未抱奢望和幻想，就算面对李益的海誓山盟，她也清醒地认识到李益“门族清华”，“自知非匹”，直至被丈夫以七出罪过休戚。她很清醒：“我为女子，薄命如斯，君是丈夫，负心若此。韶颜稚齿，饮恨而终。”更为震撼人心的是《王魁负心桂英死报》（宋《醉翁谈渌》）。出于门阀观念、父为子纲这些牢不可破、固若金汤的封建伦理道德规范，王魁辜负一心一意的桂英，枉她一片痴情。还有“秋扇见捐”的故事，汉乐府《怨歌行》：
新裂齐纨素，鲜活如霜雪，裁为合欢扇，团圆似明月，出入君怀袖，动摇微风发，常恐秋节至，凉飙夺炎热，弃捐箧笥中，恩情中道绝。
这也印证古代弃妇形象成为一种典型形象的直接动因。在中国古代文学作品中，负心汉故事不胜枚举，归纳出一般模式是：女方有恩于男方——男方落魄后飞黄腾达——另觅新欢。虽然痴情后生的存在量不在少数，但古代女性特殊低下的社会地位和角色定位似乎使人更加愿意相信“痴心女子负心汉”的模式更具有真实性。
第三句女性俗语中所包括的，有国破家亡、江山易主之痛，更有千金只为红颜之情，这就是“红颜祸水”。一方面羞羞答答承认“红颜”，另一方面更咬牙切齿痛斥“祸水”，这是奇特的矛盾统一。古今中外关于这句话的证明俯拾即是：“声色也，败德之具也。”，“由来倾国遗恨，在婵娟”……成为典故的就有商纣王为妲己建鹿台，周幽王为取悦褒姒而有骊山温泉华清池，更有千军只为红颜笑的烽火戏诸侯，美人艳笑和悠悠狼烟亡了商、周。还有“馆娃歌舞”：夫差迷恋西施，为之于灵岩上建馆娃宫，后被越所灭；“笑是金莲消国步”：六朝齐废帝东昏侯宠爱潘妃，为之造神仙、永寿二殿，凿为莲花以辅地，称潘妃行其上之态为“此步步生莲花也”；“玉树迷烟雾”：六朝陈后主沉溺声色，迷恋张丽华而作《玉树后庭花》……这些到底与真实历史有几分相同暂且不论，但文人对此的创作倾向都不约而同地遵循了一个主题：红颜祸水。难道酿成祸水的罪魁祸首都归于娇柔红颜吗？男性作为社会的主宰，为了社会的主宰，为了推卸本无法也不应推卸的责任真是无所不用其极。幸好有明人陆人龙在《型世言》中所作《胡总制巧用华棣卿 王翠翘死报徐明山》：翘儿为救家难，逼父母卖掉自己，落入娼家后又遇乱兵，在军中以美色（也算）运筹帷幄，救下当日的恩人华棣卿，又劝降徐海，使东南沿海一带免受倭寇之患，但最后也逃不过作为女人的注定悲惨结局：被逼沉江。作者也慨叹“红颜命薄如鹈翼一任东风上下飘。”像窦娥、赵五娘一样，忍辱负重，但又比她们高明地参与政事、救国于水火。名满天下的京城名妓李师师（《李师师外传》自宋《琳琅密室丛书》）不知是福还是祸地被宋徽宗发现并宠幸。金兵南侵，“河北告急”时，她积极资助抗金斗争，被汉奸张邦昌出卖后，愤然就义，以“色艺绝伦”的身体回报了故土，不知所谓“祸水”之“祸”从何来？清人陈树基有《苏小小慧眼识风流》：钱塘名妓苏小小，先委身于对她一往情深的阮郁，“有眼识人”，后又作出壮举，对落难的鲍仁慷慨解囊，助其成就功名大业，在世态炎凉中“颇识英雄”。虽终香消玉殒，但从衣锦还乡的鲍仁“人之相知，贵乎知心，他小小一女子在贫贱时能知我心，慨然相赠”的由衷赞美中，我们仍然清晰可见的，是小小的才识兼俱、侠肝义胆。这位“千秋义侠”之“祸”又从何谈起？娇俏红颜，或温存，或智慧，或贤良，或狭义，被强行扣上“祸水”之名，不得不说是社会和文化的悲哀。而让这些可人红颜去承担误国毁家的罪名未免有失公允，但历史从来为强权者所书，这便造就了她们永世的地域，翻身难矣！
下一句是比较有现实意义的：“男怕入错行，女怕嫁错郎”。这在父母劝儿女擦亮眼睛为择佳偶时成为许多家庭必引之语。看起来确有几分道理。唐传奇《李娃传》讲荥阳公子命运不济，沦为挽歌郎甚至乞丐。在妓女李娃的精心护理下，终应试得官，恢复旧有地位，李娃也被册封为妍国夫人，二人结成百年之好。同为情人败落，赵春儿的命运可没那么幸运。《警世通言》中《赵春儿重旺赵家庄》中的纨绔子弟曹可成，挥金如土坐吃山空，毁了父母之家和自己与春儿的夫妻之家，更可气的是连春儿为养家而防绩的伴儿都被他卖掉。赵春儿可真谓“嫁错郎”，幸亏她还有先见之明，埋了“黄白之物”在地下，待相公醒悟后以解家难，才“重旺”了赵家庄。春儿也因其为人之善、谋虑之深、目光之远、心智之聪、意志之坚、持事之恒被奉为“有志妇人”。而作者冯梦龙对此却有训诫：“破家只为貌如花，又仗红颜再起家，如此红颜千古少，劝君还是莫贪花。”岂不可笑！春儿以自己的坚韧和意志重新唤醒了丈夫，振兴了曹家庄，尽管“嫁错郎”，却仍矢志不渝，创造了一个较为美满的团圆结局。但作者用她来“劝君莫贪花”！……更为广泛传诵的是《孔雀东南飞》：刘兰芝和焦仲卿再恩爱再举案齐眉相敬如宾，迫于焦母的巨大压力，“新妇”仍“被驱谴”，她洒扫女红无不精通，又光彩照人，本应拥有古代女子期待中的相夫教子的美好人生，但事以至此又何尝不是因她“嫁错郎”？但这种认错人，爱错人，又跟错人而酿成悲剧的最为震撼的典型是杜十娘。这位京都名妓色美艺高，“浑身雅艳，遍体娇香”，声音“每闻绝调，辄不禁神魂之飞动，使多少公子王孙，一个个情迷意荡”，且道德高尚，蔑视鸨儿“贪财无义”，又贤良多情，与李甲“真情相好”，但结局却是与承载了她对未来夫妻生活的所有向往的千金宝箱一起怒沉于滚滚江涛。“妾椟中有玉，恨郎眼内无珠”啊！悲剧气氛催人泪下。诸例可见，在古代，女性的幸福仅是男性垂怜时的随手一抛，这时嫁人就显得异常重要，所以“女怕嫁错郎”盛行数年且长盛不衰。