古代小说搜神记卷十八的启示
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搜神记新序--------------------------------------------------------------------------------搜神记，人家都知道他是中国小说界里一部名著。不过，人家误认他是文人编造的“神怪小说，”其实，他是一部古代的民间传说，是一部古代的神话。我们要研究中国古代的民间传说及神话，除了楚辞，淮南子等几部书而外，就要说到他了。他中间所收的传说，有许多至今还流传在平民口上。例如“蚕神的故事，”(卷十四)如“盘瓠的故事，”(卷十四)“如颛顼氏二子的故事，”(卷十六)如“细腰的故事：”(卷十八)或至今整个的流传于民间，或经过许多变化，而演成今日流行的传说。我们只要留心考察，就可以看得出。总之：他是古代民间传说的总汇，而有一部分是后来民间传说的根源。搜神记的作者，是晋朝时候的干宝。不过，现在流传的二十卷本搜神记，并非干宝的原书，有后人增改的地方。这是民间传说常有的事。他的原文，也有许多，不是自己写出来的，是抄录他……
2. 《搜神记》的作者
是东晋历史学家干宝写的
3. 对干宝的搜神记的长篇评论。速度啊！！！
以上是一些我对《搜神记》选材角度及其在历史小说创作上的意义的看法。应当说，《搜神记》的背景选择是非常经典的，金庸先生的历史小说之所以畅销，很大程度上依赖于大文化背景的丰富内涵，而这样的写法又使作者有了小说构思大的框架，省力又讨好。《搜神记》也是如此。如果采用“个人化”的写法，将很难构建出一个宏大完整的武侠系统；如古龙，他的所有作品几乎都在努力构造一个属于自己的武侠天地，尽管他可以在这个天地里任意驰骋，却也难免作品背景的空洞，只是在讲述一个个可以自圆其说的故事而已，还常常不得不用“天生就会武功”、“石头缝里蹦出来的”之类的招数，总让人莫名其妙。
然而，与金庸小说不同的是，《搜神记》的文化背景是上古历史，那时并没有我们现在熟知的众多中国传统文化的代表物。为了在更大程度上获得读者的心理文化认同，作者更多地通过五行相生相克原理的运用、极具传统文化意味的武功招式的命名、上古典故宝刀神器的自然融入等方法传递中国文化气息。客观地来说，技法上似乎还有一定的欠缺，有些地方有牵强之嫌；但做评论总是有眼高手低之嫌，我认为野狐先生这样的文化功底、写作技法，在目前的写手中已经是数一数二的了，没有吹毛求疵的必要，只是期待他能更进一步，向大家水准迈进。
更难能可贵的是，野狐先生在作品中运用了原创的古典诗词来提升作品的意境。
众所周知，《三国演义》有自己的咏史诗，但更多的、更经典的还是他引用的前人之作；以金庸先生之功力，也只不过引用前人成句，来加强作品意境。而野狐先生的两首曲子《刹那芳华曲》和《天睿灵韵曲》，虽然遣词造句多有前人痕迹，但全篇意境浑然天成，自成一体，放在作品中俨然一笔画龙点睛，是不可多得的佳作。尤其是前者，应当是全篇之眼，主题所在。我把它们摘录出来与众书友“奇文共欣赏，疑义相与析”。
《刹那芳华曲》：
“朝露昙花，咫尺天涯，人道是黄河十曲，毕竟东流去。八千年玉老，一夜枯荣，问苍天此生何必？ 昨夜风吹处，落英听谁细数。九万里苍穹，御风弄影，谁人与共？千秋北斗，瑶宫寒苦，不若神仙眷侣，百年江湖。”
《天睿灵韵曲》：
“月冷千山，寒江自碧，只影向谁去？万丈冰崖，雪莲花落，片片如星雨。听谁，露咽箫管，十指苔生，寥落吹新曲。人影肥瘦，玉蟾圆缺，昆仑千秋雪。斜斟北斗，细饮银河，共我醉明月。奈何二夜春风，心如桑叶，又是花开时节。”
我与一些书友曾讨论过这两首曲子的优劣，达成一致的是第二篇似不及第一篇。
乍一看的确如此，第一首用语典雅而不晦涩，全篇衔接流畅，直抒胸臆（我比较喜欢这种风格），达到了情景交融于自然无形间的境界；而第二篇用语冷隽，有 “白石老人”之风，取词有“花间”风格，过于注重写景和追求词句的精致，曲中之情意反倒显得模糊。用“不以词害意”和“以意为先”的标准判断，得出上述结论也不足为奇。
然而，当我们结品时，就可以发现作者这种写法的用心良苦。
首先，从作者的阅历修为来看，第一首的作者神农，写这首词的时候已经无敌于天下两百余年，修为可谓绝尘于世间；而姑射仙子虽贵为木族圣女，比起神农来资历尚浅得很。按照书中的说法，大荒中人对于音乐的理解似与自身修为有关；那么是否可以这样理解，二人不同的境界决定了作品风格的不同，作者这样写就是为了凸显不同。
其次，从二人写作时的心境来看，神农治理天下（无为而治），太平百余年，而今遍尝百草，毒发不治，“人之将死，其言亦善”，这首曲子可以说是他一生中对人生之感悟之总结，内中充满了荣辱功名只不过是转瞬即逝，人间真情方为最可贵之物的感慨；而姑射仙子涉世未深，只不过初尝人间情愫，有所感触而已。
两者相较，一为心怀天下，一生经历之总结，一为儿女私情，一时感动，孰高孰低立时可辨。
再次，从二人的性别、性格来看，神农君临天下，独孤求败，自然是男儿英气，豪迈气概，出语大气磅礴，即使写男女之情也眼界开阔，不减豪放；而姑射仙子从小接受严厉束缚，清规甚多，养成了不轻易吐露心声的习惯，加之传统女性内敛的性格，用语隐晦十分自然。而作者显然也注意到了这一点，“斜斟”、“细饮”这样的动作是只有姑射仙子这样的女性才有的。
其实，第二首中姑射仙子的感情还是有所表露的，只不过需要费一番心思琢磨罢了。像“只影向谁去”一句，应当是取自元好问的《摸鱼儿•雁丘》（就是“问世间、情为何物”那首），显然有化用原作诗意的意思，且这句显然是姑射仙子在看到拓拔所作所为与三生石上所显示的不同时心中失落的表现，一想到她今后将会是一个人，便不由得心生悲意。“听谁，露咽箫管”几句显然是写与拓拔共吹萧一事，她想到今后不会再有人和她吹萧（寥落吹新曲），自己一个人也根本没有兴致独自吹奏（十指苔生）。“人影肥瘦，玉蟾圆缺”也同样是感叹她与拓拔不能长相聚首。至于最后一句“又是花开时节”显然与“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”（刘希夷《代悲白头吟》）诗意相同，充满了此情不再的感慨。
另外，野狐先生采用曲的形式我认为是十分恰当的，音乐是人类生命中的一部分，无论哪个时代。用《诗经》体或楚辞体当然更贴近上古氛围，但那样会降低可接受性（譬如典故的运用）；若用格律诗或词牌，那可就是真真正正的“硬伤”了。
以上就是我对《搜神记》文化背景处理和诗词写作的一些随想。我认为《搜神记》是一部很有文化内涵的著作，值得我们好好地去挖掘，也希望《搜神记》在广大书友的支持和作者的努力下能成为中国传统文化复兴的滩头阵地。合整部小说和曲子作者不同的身份、心境来体味这两首作
参考资料：http://hi..com/zxt6612632/blog/item/d96fd322458872f1d7cae2a2.html
参考资料：http://..com/question/41375695.html?si=8&wtp=wk
4. 搜神记卷十八中张华擒狐魅是什么意思
您好：
九张华，字茂先，晋惠帝时（公元290 年——306 年）任司空。当时燕昭王墓前有一只花狐狸，因为年深日久而能使自己变化莫测，于是便变成了一个读书人，想去拜访张华。它去问墓前的华表：“凭我的才能相貌，可以去见张司空吗？”华表说：“您善于辩解，当然没有什么不可的。只是张公的才智气度，恐怕难以控制，你去一定会遭到屈辱，可能还会回不来。不但会丢了您修炼千年的体质，也会让我老表深受其害。”狐狸不听华表的劝告，就拿着自己的名片去拜见张华。张华看见他年纪轻轻，风流倜傥，肌肤洁白如玉，举动从容不迫，转眼回望风姿横生，所以十分敬重他。于是他就论列起文章的优劣成败，分别评判各个作家的名声和实际，张华还从未听见过这样的评论。等到他再商讨《史记》、《汉书》、《东观汉记》等三都史书，探求诸子百家的精微义理，畅谈《老子》、《庄子》的玄妙之处，揭示《诗经》中《风》、《雅》的非凡意旨，概括颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏等十哲的学问，贯通天文、地理、人事等三才的事理，针砭子张、子思、颜氏、盂氏、漆雕氏、仲良氏、孙氏、乐正氏等八个儒家学派的得失，挑剔吉礼、嘉礼、宾礼、军札、凶礼等五种礼法的弊端，张华无不应对迟钝、甘拜下风。张华于是叹息说：“天底下哪会有这种年轻人！如果不是鬼魅，就一定是狐狸。”于是就打扫了床榻挽留他，并留下人防范他。这书生便说：“您应该尊重贤能的人才，宽容普通的百姓，嘉奖聪明能干的而同情没有能力的。怎么能忌恨别人有学问呢？墨子普遍地爱天下的人，他象你这样吗？”说完，便要求告辞。张华已经派人守住了门，书生没能出去。过了一会儿他又对张华说：
“您门口部署了士卒挡道，该是对我有怀疑了吧。我真担心天下的人，将会卷起舌头不再和您说话，足智多谋的贤士，望着您的家门而不敢进来。我深深为您感到可惜。”张华没有理睬他，反而叫人防守得更加严密了。
希望我的回答对您有帮助，祝好！
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搜神记，人家都知道他是中国小说界里一部名著。不过，人家误认他是文人编造的“神怪小说，”其实，他是一部古代的民间传说，是一部古代的神话。
我们要研究中国古代的民间传说及神话，除了楚辞，淮南子等几部书而外，就要说到他了。他中间所收的传说，有许多至今还流传在平民口上。例如“蚕神的故事，”(卷十四)如“盘瓠的故事，”(卷十四)“如颛顼氏二子的故事，”(卷十六)如“细腰的故事：”(卷十八)或至今整个的流传于民间，或经过许多变化，而演成今日流行的传说。我们只要留心考察，就可以看得出。总之：他是古代民间传说的总汇，而有一部分是后来民间传说的根源。
搜神记的作者，是晋朝时候的干宝。不过，现在流传的二十卷本搜神记，并非干宝的原书，有后人增改的地方。这是民间传说常有的事。他的原文，也有许多，不是自己写出来的，是抄录他人的作品。这也是民间传说的通例。如四库目录提要说：“第六卷，第……
别忘了采纳哟
6. 搜神记这本书咋样
这些都是我混迹起点3年以来，认为极品的小说
以下都是经典中的经典，不经典，你骂我
推荐血红的小说，文笔很好，对人物的刻画十分细腻，他的书中的主角都能牵动读者的感情，强烈建议你去看看。 另外说一声，血红的书，没有黄，换个说法，就是很少有女人的描写，全是男人的奋争，痞子般的主角，痞子风格的文笔，会让你很有代入感
他的小说有：
《升龙道》
《邪风曲》
《逆龙道》
《巫颂》
《龙战星野》
都是些很有韵味的书。
还有几个人写的不错，比如跳舞,如果你喜欢看异界魔法的，建议你去看看他的《变脸武士》
都市的《至尊无赖》和《邪气凛然》都很不错。
还有几本小说也不错，烽火戏诸侯的《极品公子》《一世枭雄》
禹言的《极品家丁》
洛水的《白狐天下》
烟雨江南的《亵渎》
云天空的《邪神传说》
众生的《龙域》
蓝晶的《魔法学徒》
罗森的《风姿物语》
知秋的《历史的尘埃》
还有说不得大师的08新书《e轮回》
以上所说的的都可以称之为经典，现在几乎很少有书可以超越它们。
如果你想要写得快的书，你就去看唐家三少的，虽然文 笔一般，但是更新速度超快，据说一小时可以更新万字，不过一般我不看他书，很倒胃口，呵呵
另，还有悲情修真类《诛仙》，冒险修真类《飘渺之旅》，科幻机械类《小兵传奇》，都还算是不错的书
瘦马阿三的《被诅咒的天才》不错
另外说下，起点新人里，只有跳舞文笔不错，那个什么我吃西红柿，写的书都是被小白读者捧起来的，在起点呆2年以上的老书虫基本是不会去看那种书的，希望你不要被排行榜误导，降低了自己的品味
7. 古代志怪小说集《搜神记》
这里有全集http://www.my285.com/gdwx/xs/bj/soushenji/index.html
翻译不好找，建议楼主去买书看，不贵的。（内《搜神记》很容薄）
8. 干宝 搜神记 读后感
搜神记》原本已散失。今本系后人缀辑增益而成。20卷。共有大小故事454个。所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露统治阶级的残酷，歌颂反抗者的斗争，常为后人称引。
故事大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富于浪漫主义色彩。后有托名陶潜的《搜神后记》10卷和宋代章炳文的《搜神秘览》上下卷，都是《搜神记》的仿制品。《搜神记》对后世影响深远，如唐代传奇故事，蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》及后世的许多小说、戏曲，都和它有着密切的联系。
材料来源
干宝，晋新蔡人，初为著作郎，以平杜弢功，封关内侯，是一个有神论者，他在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩。
其实这些神话故事不是人们的想象，“有的比恶梦还要真实”。
另附：搜神记新序
搜神记，人家都知道他是中国小说界里一部名著。不过，人家误认他是文人编造的“神怪小说，”其实，他是一部古代的民间传说，是一部古代的神话。
我们要研究中国古代的民间传说及神话，除了楚辞，淮南子等几部书而外，就要说到他了。他中间所收的传说，有许多至今还流传在平民口上。例如“蚕神的故事，”(卷十四)如“盘瓠的故事，”(卷十四)“如颛顼氏二子的故事，”(卷十六)如“细腰的故事：”(卷十八)或至今整个的流传于民间，或经过许多变化，而演成今日流行的传说。我们只要留心考察，就可以看得出。总之：他是古代民间传说的总汇，而有一部分是后来民间传说的根源。
搜神记的作者，是晋朝时候的干宝。不过，现在流传的二十卷本搜神记，并非干宝的原书，有后人增改的地方。这是民间传说常有的事。他的原文，也有许多，不是自己写出来的，是抄录他人的作品。这也是民间传说的通例。如四库目录提要说：“第六卷，第七卷，全抄续汉书五行志。”对于他很不满意。其实，当他民间传说看，抄不抄就不成问题。他全书中间，有几个故事，大同小异的，他也兼收并载。这尤可以看得出是民间故事的本色。如“丹阳道士谢非的故事，”(卷十九)和“魏郡张奋的故事，”(卷十八)和“安阳书生的故事，”(卷十八)三个是从一个演绎出来的。“古巢老姥的故事，”(卷二十)和“由拳老妪的故事，”(卷十三)两个也就是一样。“晋时吴兴人父子的故事，”(卷十八)和“北平田琰妻的故事，”(卷十八)两个妖怪：一冒充人父，一个冒充人夫，也是一样的结构。这几个故事，很可以做我们研究的数据，不但供我们的赏鉴。
当然，全部搜神记中，并不全是有价值的民间传说，而大部份却是好的。不幸为旧文学家当作谈神说怪的小说而屏弃，又不幸为新文学家当作文人编造的神怪小说而不屑一读。这真是冤枉了。
在搜神记以后，再有一部后搜神记，十卷，旧题为陶渊明撰。这当然是后人假托的。就说不假，也没有前搜神记好，所以我们没有注意的必要。
搜神记的作者，是干宝，可以说是真的。不过，今二十卷本搜神记，已非干宝的原文，这话也不错。但是我们现在当他是古代民间传说看，只知赏鉴作品，不必问作者；那么，作者的问题，就不成问题了。
9. 古代的搜神记写的是什么
搜神记，人家都知道他是中国小说界里一部名著。不过，人家误认他是文人编造的“神怪小说，”其实，他是一部古代的民间传说，是一部古代的神话。 我们要研究中国古代的民间传说及神话，除了楚辞，淮南子等几部书而外，就要说到他了。他中间所收的传说，有许多至今还流传在平民口上。例如“蚕神的故事，”(卷十四)如“盘瓠的故事，”(卷十四)“如颛顼氏二子的故事，”(卷十六)如“细腰的故事：”(卷十八)或至今整个的流传于民间，或经过许多变化，而演成今日流行的传说。我们只要留心考察，就可以看得出。总之：他是古代民间传说的总汇，而有一部分是后来民间传说的根源。 搜神记的作者，是晋朝时候的干宝。不过，现在流传的二十卷本搜神记，并非干宝的原书，有后人增改的地方。这是民间传说常有的事。他的原文，也有许多，不是自己写出来的，是抄录他人的作品。这也是民间传说的通例。如四库目录提要说：“第六卷，第七卷，全抄续汉书五行志。”对于他很不满意。其实，当他民间传说看，抄不抄就不成问题。他全书中间，有几个故事，大同小异的，他也兼收并载。这尤可以看得出是民间故事的本色。如“丹阳道士谢非的故事，”(卷十九)和“魏郡张奋的故事，”(卷十八)和“安阳书生的故事，”(卷十八)三个是从一个演绎出来的。“古巢老姥的故事，”(卷二十)和“由拳老妪的故事，”(卷十三)两个也就是一样。“晋时吴兴人父子的故事，”(卷十八)和“北平田琰妻的故事，”(卷十八)两个妖怪：一冒充人父，一个冒充人夫，也是一样的结构。这几个故事，很可以做我们研究的数据，不但供我们的赏鉴。 当然，全部搜神记中，并不全是有价值的民间传说，而大部份却是好的。不幸为旧文学家当作谈神说怪的小说而屏弃，又不幸为新文学家当作文人编造的神怪小说而不屑一读。这真是冤枉了。 在搜神记以后，再有一部后搜神记，十卷，旧题为陶渊明撰。这当然是后人假托的。就说不假，也没有前搜神记好，所以我们没有注意的必要。 搜神记的作者，是干宝，可以说是真的。不过，今二十卷本搜神记，已非干宝的原文，这话也不错。但是我们现在当他是古代民间传说看，只知赏鉴作品，不必问作者；那么，作者的问题，就不成问题了。